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吕才对算命迷信的揭露(1 / 2)

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吕才,唐代博州清平(今山东聊城县)人。约生于公元600年,卒于665年。著名学者,精通音乐、天文、历史、地理、军事、医学等。尤以反对天命论、宿命论、阴阳迷信著名。唐代时各种阴阳学说的书错讹驳杂,穿凿附会甚多。民间许多禁忌使人们往往无所适从。唐太宗命吕才与学者十几人整理刊正,撰成《阴阳书》五十三卷。加上旧书四十七卷,历时十五年。原书多已散失,两《唐书》辑有《叙卜宅》《叙禄命》《叙葬书》三篇。《叙禄命》明确否定人的寿命及富贵是命中注定的迷信观点。又据历史记载的五个实例与阴阳迷信说法相对照,来证明迷信说法与事实不符,不足为据,是很有说服力的。现据《旧唐书》卷97《吕才传》录原文,并对难懂处作简注和译述。

叙禄命

谨按《史记》,宋志、贾谊讥司马季主云:“夫卜着者,高人禄命以悦人心,矫言祸福以尽人财。”又按王充《论衡》云:“见骨体而知命禄,睹命禄而知骨体。”此即禄命之书,行之久矣。多言或中,人乃信之。今复研寻,本非实录。但以积善余庆,不假建禄之吉;积恶余殃,岂由劫杀之灾?皇天无亲,常与善人。祸福之应,其犹影响。故有夏多罪,天命剿绝;宋景修德,夭悖夜移。学也禄在,岂待生当建学?文王勤忧损寿,不关月值空亡。长平坑卒,未闻共犯三刑;南阳贵士,何必倶当**?历阳成湖,非独河魁之上;蜀郡炎燎,岂由灾厄之下?今时亦有同年同禄,而贵贱悬殊;共命共胎,而夭寿更异。

注释

1这句话是从《史记.日者列传》节引的。日者就是占卜算卦为职业的人。司马季主是一位摆摊算卦的,宋忠、贾谊是汉代两位官员,贾谊又是文学家。司马季布在市上卖卦,宋、贾二人到卦摊上来看。司马季主正在给几位徒弟高谈阔论算卦的学问,二人便讥讽说:“夫卜蓍者,世俗之所贱简也(人们看不起的书)。世皆言曰:‘夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说(悦)人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私于已。”吕才文中只节引两句,据记忆而写,文字有变。意思是:给人算卦的人总是把人的福禄说得很高,又假说祸福,使人多给他酬报的钱。

2这两句话是对《论衡.骨相》“察骨体之证,睹富贵贫贱”一语的引意。

3建禄:星命家(用星象及生年推算命运的人)术语。指人的生辰所值的福禄情况。即出生的一定时日或注定有某种福,或注定有某种祸。不假建禄之吉,即不靠这种好命。

4与:赞成,支持。

5其犹影响:这就像有物体必有影子,有声音必有回声。

5景公:春秋时宋国国君宋景公。夭悖:不正常的星象。此指古书上所说的荧惑守心。荧惑即火星,古人认为它主惩罚。心,即二十八宿的心宿,是一组恒星。古人以为它主管宋国的情况。荣感守心:火星停留在心宿即宋国天空有一段时间。《淮南子.道应训》《吕氏春秋》《论衡.变虚》等都引用古书说了下面一件事。宋景公时出现了荣惑守心的星象,宋景公怕天将对自己有惩罚,很忧愁。观察天象的官员子韦说:你可以请求上天把惩罚移到宰相身上,或老百姓身上,或庄稼上。宋景公说:宰相是同我治国的,老百姓是养活我们的,庄稼受灾,老百姓要饿死,我怎么能移惩罚给他们呢?看来是我的命尽了,就让我一个人死罢。你再不要说移罚的话了。子韦听了此话,马上向景公叩拜说:我要向你祝贺了。天虽然很高,它的耳朵却很低,能听到地上一切好话和坏话。你今晚讲了三句有德性的话,上天一定要奖你三次。今晚火星一定离开宋国三舍(经过七个星宿是一舍,要七年时间。三舍就是二一年)。也就是上天让你的寿命延长二一年。如果火星不移,我请以死受说谎言的惩罚。当晚火星果然离开心宿三舍。按,这应是古人创作的一个鼓励善德的故事,不是实有的。汉代高诱为《吕氏春秋》作注说:“以德复星也。徙三舍固其理也,死生有命,不可益也。而延二十一岁诱无闻也。”《论衡》更明白地批判延命说的虚假:假如火星真要惩罚宋景公,他说再多的善话也无益。假设天意不是要处罚他,他不说这样的善话,也丝毫没有关系。吕才引用此传说,实际也是从俗语善有善报,恶有恶报的一般意义上说的。

7建学:犹言建堂。相面家把眼、额、囟门、耳门称为四学堂,即四个决定贤愚祸福的部位。另有“八学堂”之名。句言有学问就当官有福禄,哪里要等个好日子出生。

8空亡:十干与十二地支相配时,每一轮中总有两个地支字配不上,空下来,叫“空亡”。人出生的年、月、日、时中遇到空亡,阴阳家认为是凶辰。如六十甲子系列中甲子旬(前十个)内无戌、亥;甲戌旬中(第十一至第二十)无申酉;甲申旬中无午、未;甲辰旬中无寅、卯;甲寅旬中无子、丑。看八字以出生的曰子的干支为主,叫曰柱,曰柱是在甲子旬中,而年、月、时的干支中却有戌和亥,就是空亡。

9长平坑卒:战国时泰将把赵国降兵四十万坑杀在长平城。三刑:术数家语。地支五行相克的三种情况。即寅刑巳、巳刑申、申刑寅为一种。丑刑戌、戌刑未、未刑丑,为一种。于刑卯、卯刑子,为一种。

10南阳贵士:南阳士气好,指南阳人都有好命。东汉刘秀在南阳起兵中兴汉室。王莽派了一个术士到南阳察看有无帝王之气,他看了后感叹地说:“气佳哉!郁郁葱葱然。”后以“南阳气”指帝王之气。**:生辰的月与日的干支相合的六种情况,是好日子。详见《婚姻的**等是怎么推算的》专文。

历阳成湖:安徽和县有历阳湖,又叫历湖。《淮南子.俶真训》:“历阳之都,一夕反而为湖。”这是关于历阳城的一个神话故事。河勉:一个月内的凶神。

译文

谨查《史记》,宋忠、贾谊曾讥讽司马季主说:“占卜算卦的人,虚假地抬高人的福命来使人高兴,谎说祸福而使人用尽钱财。又查王充《论衡》中说:“算命的人说,他一看人的身骨长相就知有福无福,从有福无福也就知身骨长相。”这都是讲祸福的说法,流行的时间已久长了。多次地算命或许有说中了的,人却普遍地相信了。现在再作研讨,那些说法都不是真实的。只是因为多作善事多福,就不必依靠生辰八字的好日子;多作恶事多有罪,难道是由于生辰碰到了凶日子。老天爷对人并无亲疏之分,常常是支持赞助任何善人的;受祸或得福这就像物体必有影子,声音必有回音一样。因此夏桀多罪,天意灭了他的国家。宋景公说了有德的话,妖祸连夜就离开了。只要学善,难道还要专等个吉日出生降世吗?周文王勤劳忧民才损害健康寿命,与生曰的空亡无关。长平被坑埋的降兵也没听说四十万人的生曰都有刑克。南阳城有帝王佳气,出了贵人,不一定这儿的人生辰都合乎**。历阳城一夜之间成为大湖,不是只因为住户都碰到月中凶神。萄地炎热,怎会是人民都在灾厄之下?现在也有同时出生的人,按算命的道理来说祸福应相同,但是贵贱实际相差很大,长寿或短命也更是差别悬殊。

案《春秋》,鲁桓公六年七月,鲁庄公生。今检《长历》,庄公生当乙亥之岁,建中之月。以此推之,庄公乃当禄之空亡2。依禄命书,法合贫贱。又犯勾绞、六害、背驿马三刑,当此生者,并无官爵3。火命七月,生当病乡,为人尫弱,身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公猗嗟昌兮,颀若长兮。美目扬兮,巧趋跄兮。5隹有向命一条,法当长命。依检《春秋》,庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不验一也。

注释

1鲁桓公六年七月:此是周历。七月属午,不属申。《春秋》三传皆记为六年九月,是夏历,正是建申之月。《长历》:古代的类似现在的《万年历》之类的历书工具书,可查某年月曰的干支、朔闰等情况。

2乙亥在六十甲子系列中的甲戌旬,即第十二,此旬的空亡曰正是申。

3勾绞:生曰前三天的干支叫勾,后三天的于支叫绞,都被认为是凶煞。六害:生辰干支中六种冲克。与**相冲,故叫六害驿马:生辰中曰的干支与甲月、时的干支的四组关系。即申、子、辰曰而见寅;寅、午、戌曰而见申;已、酉、丑曰而见亥;亥、卯、来曰而见巳。鲁庄公生日为丁卯(见《春秋三传),按第四种情况推断。见巳是合驿马,吉;不见巳,是背驿马。鲁庄公生于乙亥年一月,不见巳。所生之时的干支不详,也应不见巳。

4火命七月:七月即九月见注1,属申。十二支与五行搭配,申正与火对应。所以说是属火命的人。尫:音同汪,即脊、腿弯曲。

5齐诗:《诗经.齐风.猗嗟》是齐国人讥讽鲁庄公长得漂亮有威仪却不孝顺母亲。所引诗句的意思是:呀,他长得昌盛气派,身材长而又长。色彩洋洋(原诗“抑若扬兮”句未引,此补),眼睛美,眉毛清扬,走路轻巧不慌忙。

译文

据《春秋》载,鲁桓公五年四月,生下鲁庄公。今查《长历》,是生于乙亥年,申月。由此推论,他正碰上空亡的时辰。按照命书,应是贫贱的人。他又犯了勾绞和六害,与驿马相背而入三刑。这样的生辰,不会有官爵。生在七月是火命,入在病乡中,长相应是腰曲腿拐,身体虚弱,身短貌丑。但《齐诗》中说他:呀,昌盛气派,长而又长。美目长眉走路轻巧。他只有关于寿命一项好,按理应命长,但从《春秋》查知,死时为四十五岁。这便是算命并不能验实的第一个例子。

又按《史记》,秦庄襄王四十八年,始皇帝生。宋忠注云:“因正月生,乃命政。”依检襄王四十八年,岁在壬寅。此年正月生者,命当背禄,法无官爵,假得禄合,奴婢尚少。始皇又当破驿马、三刑。身剋驿马,法当望官不到。金命正月,生当绝下,为人无始有终,老而弥吉。今检《史记》,始皇乃是有始无终,老更弥凶。唯建命生,法合长寿;计其崩时,不过五十。禄命不验二也。

译文

又据《史记》,秦庄襄王四十八年,秦始皇出生。宋忠有注:“因是正月出生,便起名为政。”查得襄王四十八年是壬寅年,此年正月出生的人,命中无福,没有官位。即令有禄,也是少有奴婢的。秦始皇又碰着破驿马和三刑的生辰,按命书是盼不到官职的。生在正月,是金命,后路断绝,无始有终,老而更吉。今查《史纪》,秦始皇却是有头无尾,越老越凶而不保。他的生辰八字好的唯一处是长寿,但死时也不过五十岁。这是讲福寿不灵验的第二个例子。

又《汉武故事》,武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生,亦当禄空亡下,法无官爵,虽向驿马,尚隔四辰,依禄命法,少无官荣,老而方盛。检《汉书》,武帝即位,年始十六,末年以后,户口减半。禄命不验二也。

译文

《汉武故事》中说,汉武帝乙酉年七月七日天将明时出生,也是属于“空亡”的禄命下,按命法没有官职。虽然接近驿马命,还隔四天。按禄命所定,年轻时并无官职荣耀,老了才转兴盛。但查《汉书》,他登位时却只十六岁,晚年时全国户口减少一半。这是禄命并不灵验的第三个例子。

又按《后魏书》,孝文皇帝皇兴元年八月生。今按《长历》,其年岁在丁未。以此推之,孝文皇帝背禄命,并驿马、三刑。身剋驿马,依禄命书,法无宦爵,命当父死中生,法当生不见父。今检《魏书》,孝文皇帝身受其父显祖之禅。礼云:嗣子位定于初丧,逾年之后,方始正号。是以天子无父,事三老也。孝文受禅,异于常礼,躬率天下,以事其亲。而禄命云不合识父。禄命不验四也。

译文

又按《后魏书》说,魏孝文皇帝在是皇兴元年八月出生。今查《长历》,是在丁未年。由此推论,他也是与禄命相背的,并且也背驿马而合三刑。与驿马相剋,按照命书,就没有官职。而且要在父亲死后出生,生后见不到父亲。今据《后魏书》孝文皇帝却亲自接受了父亲禅让皇位。有关礼仪规定:继位是在父亲初死之后的话,过一年之后才能正式称帝号。因此,古书针对这种情况说:丧父的天子,要像父亲一样事奉“国三老”(按,多是把退休的高职的三公奉事)。孝文皇帝受帝位,却与此不同,他亲自率领全国臣民,事奉他的活着的父亲。而按他的命数,他是连父亲从未见过的。这是命禄不合实际的第四个例子。

又按沈约《宋书》云:宋高祖癸亥岁三月生。依此而推,禄之与命,并当空亡。依禄命书,法无官爵,又当于墓中生。唯宜嫡子;假有次子,法当早卒。今检《宋书》,高祖长子,先被篡杀。次子义隆,享国多年。高祖又当祖禄下生,法得嫡孙财禄。今检《宋书》,其孙刘劭、刘濬,并为篡逆,几失宗祧。禄命不验五也。

译文

又据南朝宋代沈约《宋书》说,宋高祖是癸亥年三月出生。从此出生来推算,他的福和寿,都碰到了空亡的凶期。按禄命书说,应无官爵,他的儿子还应是他埋在墓中后遗腹而生。也就是说他只有一个儿子;假若这遗腹子是第二个儿子的话,也应早死。今查《宋书》可知宋高祖长子继位一年后被篡权杀死,次子刘义隆竟然在帝位长达三十年。按宋高祖的生辰命禄,可以给长孙及后代传福传财。但是他的两个孙子都成篡权造反的人,几乎连祖宗香烟都断绝了。这是福禄天定说法不灵的第五个例证。

测字也是迷信

古代许多书中记有用测字法预知未来吉凶,百测百中的事例。测字有无道理,是不是迷信呢?这个问题比较复杂,分析一些具体实例,便于作恰当的评价。

一、测字名例详辨

谢石是宋代著名的测字先生,他是成都人,却是在东京汴梁(今开封)测字出了名的。宋徽宗听说他名气大,也要试一下。他写了一个“朝”字,让宦官拿去试他的本领。谢石把字仔细看了一番,又把这位宦官看了一会,说:这个字不是你写的。所以我不便说是怎样的结果。宦官说:只要言之有据,你就尽管说吧,没有什么关系。谢石说:“朝”字由“十月十日”组成,不是十月十日出生的天人,又会是谁写的呢?宦官自然知道皇帝是这一天出生的,非常惊奇佩服。连忙回去汇报。皇帝也就相信他的本领,召见赏赐。这自然使他更加有名。

宋徽宗的书画有名,他的生辰,臣民也会有特别留神而记下的。宦官没有胡须,嗓音发哑,暴露了他的身份。从宦官拿字条的神态及纸的质地等,也可以提供信息而知不是宦官所写,而正与皇帝有关。谢石便用“不是你写的”作试探,“尽言无妨”的口气又使他受到肯定,便再用“十月十日所生之天人”回答。可以想见,如果字不是皇帝所写,他也会从答语中抓住某种信息而再作试谈。

这个故事中有一点应交代而未交代:皇帝用这个字要测什么事情呢?皇帝必有交代,宦官必要说明,其中也会含有信息。应是记故事的人为了神奇化而隐言了。又“天人”一词多义。一是指知天之人。二是指神人、仙人。三是指天子。而神人、仙人也可以比喻人。所以谢石不直说是天子所写,便给自己留下回转的余地。如不是皇帝所写,他会把“十月十日出生之天人”的意思,改说成十月十日这天出生的人。还可作其他解释。

这则故事也可以是编造的,原因就是避言皇帝问什么事及吉凶结果。显然是捉人们的马虎:你惊奇于猜中是皇帝所写,会忘了这个重要问题,疏忽它的做假。还有,测字,是从哪个字来预测,与字是谁写的,没有关系。有的测字故事就是那个人不识字,而由别人代写一个字,或给他一本书,让他随便指一个字来测。即与字是谁写的,并没有关系。由此可见这个故事是编造的。

谢石的又一测字名例。一位官员拿来妻子写成的“也”字来测。他妻子怀孕已十三个月,还未临产,他是要问吉凶。但他先不讲明这个目的,只把纸条给他。谢石看了字便问:是你的内人所写吧?

官员反问:你根据什么知道是我内人所写呢?回答;焉、哉、乎、也,都是语言中的语气词,所以就知道是你的贤内助所写,而且我知道她今年三十一岁了。因为“也”字从上面看,不就是三个十字相连,下面又是像个一字。官人连口称赞高明。

谢石又说:官人让测此字,是欲有所动而不能也。因为“也”字加水旁成“池”字才能行船。“也”字加马字旁才是陆地上的“驰走”。“也”字现在无水、也无马,你不是动不了的吗?“他”字失去人旁,是“也”字。这说明你妻子的父母兄弟及近亲已经都无存了。“地”字失去土旁,成“也”字,说明你妻子家也没有什么产财了。官员说:你测的这些都很对。但我要你算的是,妻子怀孕过期,吉凶如何。谢石说:你不要急,我就正要给你算这个问题呢。“也”字又可分成“十”字与“三”字,因“也”字中间是“十”,左右两竖,下部一横,又是三笔。我由此知道你妻子孕期已经十三个月。“蚰”也就是“蛇”字的另一种异体写法。你妻子怀的是个怪胎。我给你一些药,马上可以把它打下。那官员不信也得信。这则文字最后说,吃药后果然产下一百多条小蛇。

这条记载应当说纯是编造的志怪小说,因为蛇是卵生,无受精蛇卵,必不会有小蛇孵化出来。哪怕是妇女把受精蛇卵吃了也不会生下蛇来,就像吃鸡蛋不会生出小鸡一样。

但是古书(如《夷坚志》)中说孕妇怀蛇胎,产下小蛇的故事不少。此不示例。连名医华佗的医疗案例中都有病人吐蛇的记载。《三国志.魏志.方伎传华佗》说:一病人得噎食病,找华佗看,在路人遇到华佗而不识。华佗听到他的呻吟,就知病因,说你来的路边有卖饼的,你去买一些蒜泥和醋吃了,病就好了。他试着吃了,“立吐蛇一枚”。仍怕病不除,又到华佗家去看,“见佗北壁悬此蛇辈约以十数”,即与他所吐的“蛇”是一样的。

人能吐出蛇来,也是不可想象的事。有的《华佗传》的注解说:“蛇,指一种寄生虫。”这是合理的,当指蛔虫。但蛔虫为什么被说成“蛇”呢?注解就避难而不言了。

蛔虫体长,可以描写而说是“长虫”。《说文解字.虫部》:“蛔:腹中长虫也。”“蛲:腹中短虫也。”《本草纲目.虫部.蛔虫》也是如此说法:“蛔:人腹中长虫也。”

蛔虫是长形虫,而俗语又把蛇叫“长虫”。因此汉代人或把蛔虫也调皮趣侃为蛇,如《华佗传》中。受此影响,传奇小说便把蛔虫特意说成是蛇。不知这个语言道理的人会真以为所吐、所产的就是蛇。

多量的蛔虫在妇人肚中结成块状,又时常蠕动。病者有呕吐、厌食、脸斑、消痩等症状。与怀孕反应相似,会误以为是有孕而过期不产。谢石明知如此,故意说成她是怀怪胎为蛇。这种测字故事易于流传,反提高了他的知名度。

讲明“蛇”的虚假,就可以知道这个测字故事也是编造的。是编造者卖弄他对“也”字变成“驰、地、池、他”等字联想的聪明,卖弄他认得“蚰”字。至于所说由“他”字失去人旁,是“也”字,而知道妻子的父母兄弟及近亲已经都无存了。有一则谜语:他们没有人。打一国家名。谜底是:也门。有一则谜语:你把人丢了。打一字。谜底是:尔。可以参证那不是实际有的算卦,而是纯粹的编造。

假设“也”字确是妻子所写。女性写的字一般不潦草,而笔画纤细。但这样的不一定是妻子所写。因此谢石不明说是妻子所写,而说“内人”,因这个词也指本家族的人。如果是官员自己所写,谢石也可再说:我说“内人”,就是指不是别人,不是其他的人所写。官员不否定是内人所写,却反问如此判断的根据,也一定有称赞、惊讶的表情。这便使谢石肯定了自己的判断。但他不明说自己的合理性和根据,而故意另从所谓“语气词”而言“贤内助”。这是声东击西的作假,因为“贤内助”是确切的,就故意说一个扑朔迷离的原因,人们就更感到有神异性,而喧宾夺主,就不再追究这个原因能否成立了。

至于三十一岁,便纯是哗众取宠的编造,是编造者欣赏对“也”字如此的拆字。

谢石说那官员所问的是有所动而不能,也是无论对什么情况都可以适合的。你有疑难而来测字,不正是想要如何而无把握吗?至于说“也”字是池中无水,不能行舟;又是“驰”字中无马,不能陆驰等等,也故意的附会。如此附会的动机在于使对方对自己有敬佩之感,放松原有的戒备。就可以从试探心理使他主动说明测字目的。否则,他为什么不马上就说明是来测问孕久不产的后果呢?

这则故事是为了卖弄善于拆字这种雕虫小技而编写的,伪托在谢石名下。也可能是这种职业的人练习拆字本领的作业题。

宋徽宗让谢石测字另有一个故事。是写了个“问”字,而不是“朝”字。谢石便在“问”字旁边写了三句话,封好后让来人带回去。写的是“左为君,右为君,圣人万岁。”即把繁体的“問”字的左面和右面,都看成各像个“尹”字,而与“口”合成“君”字。这也是牵强的拆字游戏。这个故事的破绽也是回避了要问什么具体问题。测宇算卦的人不知该怎样回答人家的问题,会使用这种偷梁换柱的办法。对你所写的那个字这样或那样分析,又是你平常不这样想的,你会觉得奇巧,从而暂时忘了你要问的问题。也就是转移你的注意力的办法。

王安石的儿子王雰小时很聪明。有一天,王安石的同僚和他在鹿苑中看鹿,恰好一只鹿和一只糜在一起。糜,雄的角像鹿,尾像驴,蹄像牛,颈像骆驼。像这一种而又不是,于是俗称“四不像”。许多人分不清鹿和糜,便问王融:你说这两个中哪一个是鹿?哪一个是糜?王雰也不能区别,又不愿老实承认。灵机一动,说:鹿旁边的是糜,糜旁边的是鹿。虽然答犹未答,但这件事又成为王雰机智巧辩的佳话。谢石的方法相同。

谢石对皇帝的“问”字巧作回答之后,有个道士也用“问”字来求占。谢石回答:“门虽大。只有一口。”道士一想,就是自己一人住在道观中,便很佩服。又说个“器”字让测,回答是:“人口空多,皆在户外。道观之外的众人与他不是一家。但“器”字的四个“口”,都在“犬”字外围,而不是在“观”的外围。可见也并非恰切。

对于“问”“器”这样的测字,同样都回避了实质性的问题,把所要占问的具体问题改变成对那个字的分解字形。假设我是谢石,道士再用“品”字求占,我也会说;“孤口为实,双口为假。”同样是用上面的那一个“口”字指他是孤独的人。并不像下面的那两个“口”字,表示他是有妻子的“两口子”。从这类故事来看,它们也应是谢石本人或其他人创作的卖弄拆字法的,而不是真实的测字算命。许多文艺作品中所写测字很灵验,其实都是作家按有关情况编写的。所谓问事者和测字的先生,都是作家自己。所以它们不能证明测字的灵验。

谢石测字又一例。士人樊将仕妻子的珍珠冠丢失,丈夫用“失”字来占。谢石问:你妻子的亲戚中有姓朱的没有?答:妻子正姓朱。又问:有排行是第二十八的吗?答妻兄就是。谢石便说:你到妻兄处去取珍珠冠吧,必定在他那里。那人不信,说他平常小心谨慎,不会偷的。谢石说:我也没说他偷。拿东西时错拿了,也是有的。反正东西还在,没有丢。你如果找到,要谢我一万钱。那人回去告诉妻子后,也不相信。但又想起一事,便问婢女:前几天,他二十八舅来过,借什么东西没有?回答:那天他说要去拜访人,要借帽子,但又没有用,便又走了。当时连装冠的匣子都未打开。于是打开匣子一看,珍珠冠果然在帽下。这才想起来:以前晒过帽子,晒后收回来时错放在匣中,把珍珠冠罩住了。时间一长也就忘记了。

谢石说冠没有丢失,这是灵验的。说是妻兄错拿去了,耍到他家去取,这便不准确。仅是他曾经想借帽子。晒帽、放帽都未曾算到。又,“久而忘之”,是说忘了把帽放在冠匣中,以为丢失。但故事中却是丢失珍珠冠,它是女用,与男帽大不相同,晒帽后怎会错放在女冠匣中?要借男帽,怎么会说并未开女冠之匣?更为重要的,丢了女冠,应是各处寻找不见才算卦的,却没有在冠匣中找,这绝不可能。这种种不合情理揭示出这一测字故事是编造的,谚云“编下的不像,捏下的不圆。”

后来作了宰相的洪适说,他目击此次测字,他说给弟弟洪迈。而被记在《夷坚志》中的。但是他可以目击那人向谢石求占的经过,怎会知道他回家以后的情况?又怎知路遇的此求占的陌生人是“士人樊将仕”?这自然也是想要有根有据,却反而露了马脚。

抛开这些不计,值得思索的是:珍珠冠的“珠”字,其中的“朱”字与求占的“失”字有相近之处。由此而问朱姓亲戚,又把“朱”字分解为由“二”、“十”、“八”组成,都是理由勉强而目的在于试探,寻找可用的线索。妻兄偷或拿的可能性是有的。当此之时,只能仅就一点不计其余而下断语。例如本也可以问丈夫家亲戚或邻居有无姓朱的。二十八也可以是“半”、“末”、“未”字的分解字形。从这里我们也可以受到一种思维方法的启发。

比如不得不与一人谈话、写信,而又不想说真心话。就可以从无实质关系的问题,或就实质性问题而说相反的话。两人初次见面谈恋爱,谁也拘泥,或怕说得不妥,不知说什么为好。总应有一人先开口打破沉默难堪。便可不计内容,反而可能转为谈得入港。考试遇到难题,老实的学生,不知为不知,只好交白卷。有的学生也不知,但胡乱写一些,稍微沾点边,好心的老师也许可给一点分。商业行道中有一句口头禅:“漫天要价,就地还钱。”又有“弹嫌才是买主”。但也多有做成生意的。这在心理学上也是有道理的叫做反向思维。还是一种创造性的思维。测字先生正是如此。先抓到一点随意性的联系作起点,把你问我,变成我问你,让你多提供信息。他们多次这样练习,便熟能生巧,预测也可能正确。

洪迈还记述了洪适目击的另一个例子。

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