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《藏头诗》《蠢子数》《铁冠数》《烧饼歌》等辨伪及简评(1 / 2)

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由于《推背图》的作假宣传迷信未曾被人细致深刻揭露,迷信职业者又广为宣传,被许多人相信而大有名气。于是便有迷信职业者也陆续仿编了不少同类的所谓预言天命的作品,也流传较广,起了欺骗群众宣传迷信的恶劣作用。本文对最主要的几种简作辨伪和评论。

一、关于《藏头诗》

民间传说是李淳风所作。它的开头如下;

“唐太宗贞观六年,天下太平。太宗问于李淳风曰:‘朕之天下今称定矣,卿深明天道,不知何人丧我国家?以及我朝之后登基者何人?可相传几代?卿历而言之。”

这个开头就明显地露出了作假的马脚。贞观年间是唐代最安定之时,史称贞观盛世。贞观六年,唐朝立国才14年,唐太宗才33岁,怎么会突然问唐朝会传几代,会被谁灭亡呢?比如一个十多岁二十多岁的人,很健康,很自负,各方面都是最好的条件,正是前程未可限量,怎么会急于知道他能活多少岁,因什么病或什么事而死呢?

李淳风预言武则天乱唐天下,说:“乱我朝之天下者即在君侧,三十年后杀后子孙死尽。此人在二旬之上。”他不肯说此人是谁,只暗示说:其为人,止戈不离身,两目长在空。

这里又多有破绽。贞观六年武则天才九岁,却被说成已二十多岁。她14岁才被选为大宗才人,怎会此时已在太宗身边。在《推背图》中李淳风已明说“有一女子身性武”,为什么这里又不敢明言呢?

所谓“两目长在空”指武则天称帝后把一批字改成另外的写法。其中就有把“照”字改写成“瞾”,作为自己的名字。

李淳风又预言李泌平定安史之乱,但并不正确。又预言黄巢、朱温及唐代灭亡。又言了宋、元、明、清的代替。如“有八旗常在身之主出也。人皆口内生火,手上走马,头上生花,衣皆两截。”说的是清人入关,口含烟袋,衣是马蹄袖,头戴花翎,袍上穿马褂。李淳风对清代的事知道如此详细,却正暴露那实是清代人所编写,要卖弄自己的“学问”。而这种学问,又不过是编制拙劣的谜语罢了。

清人八旗制度是努尔哈赤在明万历四十三年(1615年)才建立的,一般人知道要在清兵入关甚至清朝建立之后。官服的马蹄袖、官帽上的孔雀花翎赏赐,也都是清朝建立之后的服饰制度,不是必然的事理,完全没有预见可能和必要。

口内生烟指用烟袋吃旱烟,是说清人入关带来了吸烟新事物。这全是不知历史真实的误说。学者们研究,现已清楚,在世界范围内,人们都是在哥伦布发现新大陆之后才知美洲中部有烟草这种植物。16世纪中叶以后,随着航海事业的发展,烟草及吸烟的嗜好才逐渐传播到世界各地。

以前我国只有野生的烟草类作物,只作药用。大约明代万历年间,外国烟草传入我国。

路线是经吕宋(今菲律宾)入台湾、福建;一是自日本入朝鲜再至辽东;一是自南洋进入广东。明代天启、崇祯时期,烟草作为嗜好广泛流传。可见口内生火不是满族独有,也不是清人带入关内。

有两句关于东北土产和风俗的谚语。一是:东北有三宝,人参、貂皮、乌拉草。一是:东北有三怪,窗户纸糊在外、大姑娘口中叼个大烟袋、养个孩子吊起来。《藏头诗》的作者可能据此望文生义而推测:大姑娘都如此,男人吸烟必更早而为全国之独一无二。其实清代宫室妇女吸烟被视为时髦,也很盛行。阮葵生《茶饮客话》:“虽青围稚女,银管锦囊与京奁牙尺并陈矣。”金学诗《无所用心斋琐语》:‘苏城(按,指苏州)风俗,妇女……妆毕向午,始出闺房,吸烟草数筒。”《广西通志》:“蛮女性喜吸烟,每以烟筒插髻。”可见不限于满族。

《藏头诗》所说“衣皆两截”指清代官员官袍上外加马褂。马褂如妇女两截衣的上衣。官员而穿妇女之衣,借此种说法表示清人不知礼仪,非我族类。这里也有问题可分析。

把妇女上下衣分开称为“两节穿衣”或“两截穿衣”,始于元代,是对妇女的卑称说法。元剧《抱妆盒》二折:“谁想寇承御是个三络梳头两截穿衣的女流之辈,倒有这片忠心。”《金瓶梅》第55回西门庆见两个儿生得清秀,真真袅袅媚媚,虽不是两节穿衣的妇人,却胜似那唇红齿白的妮子,欢天喜地。”清代小说《歧路灯》第66回:“男子汉大丈夫,休说那三络梳头、两截穿衣、戴鬏髻的话头。”三络梳头,指头部头发主体及两鬓之发。仅由此点也可见《藏头诗》不会早于元代。

《藏头诗》又预言,在清代亡后,有二百年是“天下有三日,地无一石,生于此时者,皆享莫大之福也。过了这个时代,又是人皆四目,牛无足,头生于背,尾生于口,天下大乱。”这样多次一治一乱之后,“至酉戌之年,人数尽矣,天地合矣。”谁也说不清是什么意思。而且绝不会有“酉戌之年”。

最后再分析《藏头诗》的题目。

藏头诗之名指的是:把一首诗的最主要意思拟成四个字的一句话,而把这四个字分别用在四句诗的头一个字,便把全诗的主题隐藏起来,人不易发现。例如《水浒传》中吴用设计在卢俊义家墙壁上写了这样一首诗:“芦花丛里一扁舟,俊杰俄从此地游。义士若能知此理,反使逃人可无忧。”每句头一个字合起来正是“卢俊义反”一句话。这就是所谓藏头诗:把主要意思分开藏在每一句诗开头的第一个字。

但这篇预言文字并不是诗,也不像藏头诗的藏法。原来作者有意同读者捉迷藏。这个“藏头诗”实际是“藏头事”的谐音隐实示虚趣说。意思是这篇文字中把未来的大事作藏头露尾式的预言。

抛开内容不计,这个题目实在是有巧妙的心计,值得欣赏。

由此我们再看其中“口内生火,手上走马,头上生花,衣皆两截”四句话,用它们来表达所要说的内容,倒也是别开生面而也有文趣的。这是与《推背图》大为不同的。由此我们也就知道它的作者(当然不是李淳风)正是得意于自己的这些小聪明而作卖弄,便把它们套在原有的《推背图》老内容中,托名为李淳风的另一预言佳作。

二、关于《梅花诗》《蠢子数》

清徐珂《清稗类钞.方伎类.梅花诗》说:“宋邵康节其论本朝者云:‘胡儿骑马走长安,开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起,清光宜向汉中看。’此言世祖入关,定鼎燕京,后开海禁,与各国通商,有粵寇洪秀全之乱,而宣统辛亥八月十九日黎元洪起义武昌也。”

邵康节名叫邵雍,研究《易经》》有名,并把八卦占卜法改造成简单的《梅花心易指掌法》和《梅花数》两种。后人便托名伪造《梅花诗》。从上引文“其论本朝者云”一句来看,它也有所谓对宋、元、明各代的预言。但是,北京大学版社出版的傅漩琮等主编的《全宋诗》却只字不及邵雍有《梅花诗》,可见是民间的伪作,而且当在武昌起义之后较长之时。

民间还有一种托名邵雍所作的算命书《铁板神数》,也叫《蠢子数》。明杨慎《丹铅录》指出:宋代学者张载有病,曾问邵雍:你很会算命,能对我的病算个结果吗?邵雍说:如果是天命(即大规律)我可以知道,而世俗人一般所说的命(即具体事情),我就无从知道了。杨慎据此而言:“康节之言如此,今世游食术人,妄造大定数,蠢子术,托名康书,岂不厚诬前贤?”所言游食术人就是不从事劳动生产,游手好闲,各地辗转,靠算卦骟人度日的所谓术士。正是这种人伪造各种预言书。

徐珂《清种类钞.方技类.以蠢子数推命》说:“此书于国初由关东传至山西。原书八箱,五箱损于水,遂有无从检查之八字,即诉之此流失之数。但云传自康节,在宋以前即能测定满洲姓氏耶?如瓜尔佳氏、妞钻禄氏者,皆能算出,即可知其伪矣。”

徐珂不相信宋代人能预知清代满洲人会有那些姓,从而认为这本书是伪作,这是很对的。所谓《铁板神数》卜书的册数多得要用八个箱子装,过河时五箱掉在水中,算命术士遇到对有的人按八字不会算命时,便说这些命的算法因书掉在水中失传。这本身就是胡说。宋代的书巳不是木简,一种书会有这么多册?算命的术士运送算命书,却算不出它会掉在水中,成了极明显的自我暴露。

三、关于《烧饼歌》

《烧饼歌》开头说:朱元璋一次吃饭时,刚把烧饼咬了一口,军师刘基(字伯温)求见。他把烧饼用东西盖住,让刘伯温猜。刘一算就回答说:“半似日兮半如月,定是金龙咬一缺。”皇帝大惊,便让他算明代有什么逆反大事,能传多少代,多少年?刘伯温便预言了国都由南京迁到北京、明成祖篡位、土木之变、魏忠贤专权、李自成起义、吴三桂引清兵入关、强令汉人剃发、中华民国建立等许多大事。又预言了中华民国许多大事,但至今无人知道是具体的什么事,也无从验证明。下面举些关于清朝的预言。

“雨水草头真主出,赤头童子皆流血。倒置三元总才说,须是川水页台阙。”第一句是把“满”字拆开,第四句是把“顺治”二字分解,指顺治皇帝灭明。

“十八年间水火夺,庸人不用水火臣,此中自己用汉人,卦分气数少三数。”第一句指顺治在位十八年。“庸人不用水”是“唐”字中去掉“用”而换上“水”成为“康”字。“火、臣、己”三个合成“熙”字。用《易经》六十四卦减去三卦,表示康熙在位61年。

“点画佳人丝白分,一止当年嗣失真。”两句各拆“雍正”二字。“朝臣乞来月无光,叩首各人口渺茫。”是对“乾隆”二字的分解。但诗句中“叩首”与隆字中的耳朵旁和“生”字对不上号。

“廿岁力士开双口,人又一心度短长”是对“嘉庆”的分解,但套用“度”字太勉强。“叩首之时头小兀,姮娥虽有月无光。”前句中“叩首”指“道”字,“小兀”合成“光”字。“太极殿前卦对卦”指咸丰皇帝,因《易经》中有《咸卦》、《丰卦》。“洞边去水合用水”是对“同治”的拆字。

“草头家上十口女,又抱孩儿作主张。”指慈禧太后垂帘听政。实际只是对同音的“喜”字作解说而残缺不全。草字头和“口”可以说在喜字中有,但并无“家、上、十、女”的相应部件。可能“家”是加字之误,十是士字之误。“加上士、口”指喜字中有士和口。女指慈禧是女性。

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