第1104章 论政（1 / 2）

蔡邕已经六十岁出头了正常来说汉代人的寿命也就是四五十岁左右所以蔡邕这个岁数的人在汉代来说已经是高寿的了。这个皓首的老者对于斐潜这一段时间和左慈走得比较近的做法感到很不理解也有些不安所以特意让人请斐潜一叙。

倒不是蔡邕对于儒教有多么的维护之意而是不希望斐潜被所谓的歪门邪道影响而做出一些不该做的事情来。

“且为之何？又何为之？”

蔡邕请斐潜喝了茶两个人又呆呆的坐着看了一会儿竹林的摇曳半响之后蔡邕才冒出了这样没头没尾的两句。

斐潜放下茶碗沉默了一会儿说道：“儒非儒道非道此乃大弊也……”

蔡邕皱眉道：“依汝之意儒道者应如何？”

斐潜说道：“儒应上穷天之意下阐地之物也。若贪恋权势颠倒黑白岂非南辕北撤失儒之本也？”

儒教原本只是学问宗教却在汉代变成了权力宗教这不得不说是对于孔子一种讽刺或者是一种特别的传承。

从汉代开始儒教吸纳了太多的东西东边缝进去一只手臂西边塞进去一只腿终于成为了三头六臂的憎恶。

春秋战国时期华夏周王朝衰微诸侯坐大维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏诸侯争霸社会处于动荡之中。此时知识分子为了寻求周王朝覆灭之后的出路纷纷登上历史舞台提出自己的设想和解决方案也就形成了百家争鸣。

未来是什么样的？

谁也不知道。

如何对待旧有的如何迎接全新的几乎百家都有百家的意见。但在能在汉代留存下来的也就剩下了道家和儒家墨家已经基本上销声匿迹了法家也被儒家杀光赶尽其余的教派不成气候有的直接就干脆被儒家所吞并了……

“儒之本？”蔡邕捋了捋胡须。

“正是。”斐潜回答道“儒之意在于授也有教无类如孔子授公孙也。而如今卑劣之徒假称儒名口宣仁德然非士子不授非高秩不言敢问师傅儒之本意何在？。”

蔡邕沉默不言叹了一口气。

严格来说在汉代的时候儒教的功勋是功大于过的。

因为在春秋战国还有在其之前的时代所有知识的传承只是在上层阶级当中也就是古代贵族当中流传并不传于普通的百姓而孔子则是第一个站出来不仅仅是改变了“学于官”的模式甚至还宣称有教无类不分国界与华夷只要有心向学都可以入学受教。

孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度这不仅打破了当时的国界也打破了当时的夷夏之分比如被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商等等。而且孔子还欲居“九夷”施教就说明孔子的举动对于当时的教育体制有多么大的冲击和促进……

孔子弟子中有来自贵族阶层的如南官敬叔、司马牛、孟懿子但更多的是来自平民家庭的如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等等。

从这一点来说儒在最初的时候是向善的是推动整个社会发展的力量但是随着时间的推移到了汉代的时候儒教就慢慢的变了味道。

这一点蔡邕当然心中清楚。

汉武帝时期虽然有所谓“罢黜百家独尊儒术”但是儒生还没有完全掌控朝廷军事财政等重要的职务仍然多用诸如张汤、杨可、桑弘羊、上官桀之类学申商之术几十年的法家子弟。著名大儒当时任大农令的颜异因为反对“告缗令”而被处斩；反对和匈奴作战主张和和谈亲好的儒生狄山被汉武帝送到前线被匈奴人打死……

可以说汉武帝时期儒教只是一个工具和其他的法、道、兵之类的并没有什么太大的差别和特殊的照顾。

但是后来儒教就不满于这样的状态开始将手伸得更长要得更多。

权力是一种特别的东西也似乎是华夏人与天俱来的信仰是那种高人一等的绝对权力是那种牧羊人对于羊群的权力是屠夫对于牲畜的权力所有的道德和伦理都建立其上就成为了一个极端暴力且血腥的集合体。

儒教太过于眷恋这样的权力了所以儒教也从一个原本的学术教派迅速的转变成为了一条趴在帝王脚下的宠物向所有敢靠近王座的其他教派露出了爪牙。

当时还是太子未来成为汉元帝的刘奭年轻时就曾经劝谏父亲汉宣帝刘洵：“陛下持刑太深宜用儒生。”

汉宣帝气的痛骂：“汉家自有制度本以霸王道杂之奈何纯任德教用周政乎？且俗儒不达时宜好是古非今使人眩于名实不知所守何足委任！”

而这个刘奭便是大名鼎鼎王昭君的历史配角……

说来也是奇怪但凡事大规模鼓吹儒教然后儒教强势发展的时候对应的都是王朝的衰败……

春秋战国时期鲁国实行儒学制国结果国家不但没有强盛反而很快被灭。

西汉武帝以前没有实行儒学实行了黄老学说国家逐渐发展。到了汉武帝时期刘彻为了对付匈奴采用了加强集权这个时候儒教替汉武帝做出了思想理论上面的行动依据然后儒教渐渐兴盛而伴随着代表着封建大地主阶级的儒教士族集团兴起汉代也渐渐的衰落直至当下的乱局……

再往后在唐朝初期九品制度被废除儒家学派被削弱国家再度强盛。