第七二七章 学宫论古今（2 / 2）

在汉代最早出现的并不是古文学派而是今文学派因为秦朝的原因所以当时很多书籍都流失了汉武帝当时采用董仲舒的建议建立了长安太学设置了五经博士专授儒家经典。那时经书只有后来才称“今文”的那一种版本还没有受到古文经书的挑战。董仲舒曾三次应对武帝的策问用阴阳五行、天人合一的思想对儒学进行发挥把儒学改造成具有浓厚神秘色彩的神学理论体系其中糅合了道家、法家、阴阳家等的成分成就他的一家之言。

但是后来因为汉成帝时刘向奉命将各地收集到的旧书加以整理校订其子刘歆在协助父亲校勘时发现一部用古文抄录的《春秋左氏传》觉得左丘明对《春秋》的解释较为公平、正确想必是左氏见过孔子所以得其真谛。

刘向死后汉哀帝命刘歆接替父职刘歆就建议朝廷把《春秋左氏传》连同同为古文经的《逸礼》《毛诗》《古文尚书》等列于学官。

而治《春秋》出身的董仲舒所依据的文本是《春秋公羊传》所以很多人认为是左传是邪门歪道尤其是在朝堂之上的官员更是口诛笔伐这个事件也就是今文经和古文经的第一次交锋。

斐潜说道：“读书如饮茶冷暖当自知若尽信书可无书矣。”作为后世所谓树立权威然后权威崩溃搭建人设然后人设垮塌的各种经历之后斐潜明白很多东西只要是人写的就必然会有个人的感情因素在内如果只懂得完全一股脑的全盘接受那又和鸭子有什么区别？

“尽信书不如无书”并非是斐潜独创而是早在春秋战国时期的孟子就已经提出来了。

蔡邕几乎是眨眨眼就明白了斐潜的意思便捋了捋胡子说道：“子渊欲以孟攻孔？此法……何为可信之书？”

尽信书不如无书也并非是说全部不接受而是有选择的进行接受那么问题自然就来了怎样选择才是正确的那一本书才可真正的让人相信呢？

斐潜笑笑然后起身从一旁的书架之上取下了一叠书籍然后双手奉到了蔡邕面前。

蔡邕疑惑的看了一眼：“连山残章？”然后一眼看到书页扉页上的蔡氏藏书字样挑了挑眉毛并没有说什么。

蔡邕将手上的几本都大略翻了一下然后越看越是眼熟说道：“此书何人所撰？书笔之形……这个……”

斐潜又笑笑然后又拿了一叠书卷奉给了蔡邕说道：“师傅此书可说是师姐所写又并非完全由其所写……”每一个字当然是按照蔡琰抄撰的字体来刻的但因为在变成字模的时候略有变形所以才有这样的说法。

“咦……”蔡邕接过来一看竟然还是一大摞的相同的《连山残章》依旧一模一样视乎同一个模子里出来的而最近蔡琰似乎在忙着写一本什么劝学书并没有多少时间重复抄写因此有些不解想了一想说道“子渊……新作此书拓印？”

“师傅并非拓印而是活字印刷而制。”斐潜站起身郑重的向蔡邕拜了一拜然后说道“假些时日当有欧阳、大小夏侯之书。夏日之前六经可全今年之内重新印制之书可过百数……届时学宫之内但凡有疑便可相互印证不虞无书可查！长此久往伪书渐去真经自存！长此以往蔡氏藏书楼传经于天下还诸子本源当恩同再造定千古传唱！”