第六七九章 风中凌乱（1 / 2）

春秋战国时期的经义传到了现在已经出现了一些变化不管是从周边的环境还是社会的发展都是已经截然不同了儒家似乎比较好的适应了这样的变化也焕发出了勃勃的生机成为了现在整个汉代的主流学术。

但是反过来曾经和儒家并为显学的墨家却一步步的沉沦这种结果难道没有一点在教义上的原因？

那么如果现在给予了墨家一点点推动是不是可以改变一点什么？

如果春秋百家当中的墨家可以有所变动是不是代表着其他的什么学派也有可能会有所改变？

墨家成为一个显学从崛起到巅峰到衰微一共历经约三百年和汉朝的存在的时间也是差不多相同了一个学派存在已经和国祚的时间差不多了这是怎样的一个意义？

历史上的墨者有多少人？

“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不旋踵”、“日夜不休以自苦为极腓无拔胫无毛”这里说的“百八十人”只是在墨家矩子孟胜守城的时候殉难的全体墨者不包括整个墨家的人数。

墨子之前“止楚攻宋”的时候说大弟子禽骨釐带着300人在宋城上守城可见墨家每次的出场都是带上几百人精锐。那粗略估算加上镇守大本营的巅峰时期的墨者可能至少在1000人以上至于封顶是多少暂无考证。

因此虽然现在墨家是衰败了但是墨家还有没有什么人还有没有一些精锐这些东西都还是很难讲的一件事情。

处于这样的考虑既然说开了斐潜也没有藏着掖着干脆的直接说下去了：“明鬼。天地有神灵需敬且祭之然仍需善举方有善果。如农夫不耕焉有秋获？神明可助风调雨顺然不能助游手好闲。”

墨家明鬼和儒家天人完全不同墨家过于强调了天神而儒家却偷偷置换成了天子这样一来自然就更加的符合政治者的要求。

从春秋开始虽然还是有很多事情让民众无法解释比如打雷下雨天气干旱等等自然现象但是已经从完全畏惧手足无措逐渐变成了主动去改变主动去修缮水利设施灌溉设备等等的出现也在逐渐的改变着人的观念。

因此实际上墨家的道义除了在不符合统治者要求之外最主要的就是过于极端“天兼天下而爱之”由此引出了“天志”作为兼爱的依据就是说“天”要平等地爱天下所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天那必定有鬼神由此“明鬼”。

这个理论的次序是完全相反的。

但凡是宗教经典必然是将抽象的不可描述的摆到前面去在最前面去说然后再一点点的引申到具体的东西和事务上去最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的神圣的不可侵犯的……

然而墨家却将具体事务放在前面然后为了说明要做这些事情的理由是天是鬼神这个就完全本末倒置了导致了越讲越是讲不清楚……

就像是道家也在讲“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。”道家也有平等但道家很明显更贴合实际能够平等的爱天下百姓的只有圣人而普通人是做不到的。