第七章 垂拱而治（2 / 2）

荣光位面的晋升，其实本身也算是一种对命运的干预，这是几乎世界一半神祗联手上演的命运之战，只是由于它极端符合本源之道，故而功德无量，参战者无论神祗还是凡人都获得无数奖励而已。随着荣光位面规则的基本完善，救赎被宣告正式完成，魏曦也才得以趁着本源的奖励，进一步将太极的规则与这个世界的现实相结合，才得以晋升强大神力之列，否则一个世界岂能容忍另一种规则存在，要么同化要么侵蚀，如同地狱与深渊一般，而太极的世界观与功德律其实本身又决定了魏曦无法选择后者，除非他放弃这一切。

从虚空看来，荣光位面其实正在急剧运动，迅速从邪恶与深渊附近向着中立方面运行，这是阵营的吸引，这也是救赎是否成功的直观表现，中立其实不仅仅意味着坚韧，同时也是左右摇摆的意识，荣光位面就是出于这样一种境界，在本源与深渊之间摇摆，当然现在的情形是靠近本源多一点。

虽然说这个新生的位面大多数信徒都信奉魏曦，尤其是在圣战时期甚至直接受到神和教会的指挥，如果魏曦愿意，将这个位面塑造成一个政教合一的政体也是轻而易举的事情，但是魏曦却没有这样的想法：所谓圣天子垂拱而治，讲究的就是无为而治，无为者，遵循自然的法则而不妄为也，其实当年老子这个道理并不适用于帝王，原因很简单，帝王者，天下之主也，终是凡人，又岂能摆脱凡人的喜怒哀乐欲，自然不免于他人产生矛盾，岂能无为而治，连生命亦不能掌控。神祗则不同，神与凡人处于两个不同的境界，神不会主动剥削凡人那孜孜以求的那些衣食住行之物，统治万民之权，反而会显示因信而恩的大德，自然可以垂拱而治，而教会掌握人心，以虔诚自律影响世人，一方面即不与民争利又可以克制权势，另一方面同时给凡人公正之象、安抚之力，自然不用承担恶业，反而能得众人拥护。所以说，在魏曦看来，垂拱而治其实是神祗最好的治理模式，当然事无绝对，其中也要一定技巧与改变，需要事先做好规则制度，并时时巡查，无为而治毕竟并非是不闻不问，而是一种顺天命人，跳出棋局旁观者清的大势。

圣战后，依据圣战中表现的实力与组织，整个位面涌现出了无数的英雄，他们与他们的追随者们在大陆上建造了一个又一个定居点，同时由于这个位面更是新生，无数神人、天使得以轻易进入，因此整个世界呈现出一副主物质界白银时代的景象，林散部落成了最常见的政体，国家形式仅仅在于残留的几个大城市范围，从天使到半神整个世界能者众多，据点无数，同时无数被魔化或者深渊残骸制造的恶魔们成了他们最好的对手。整个位面唯一的统一体系就是神殿了，无论是部落也好还是分封也好，都无法改变魏曦是一个秩序善良神祗的特点，因此整个世界的魏曦神殿有着统一的组织秩序，它维系着魏曦在这个世界的荣光，引领世人荣耀神、歌颂神。

世事如棋，众生为棋，这是神的博弈，神祗的棋局，这样一个新生位面，几乎属于魏曦的专有位面，一张洗净的白纸之上，魏曦自然能够随心所欲绘制自己的棋局，后来者自少三千年内不得不按照这份棋局而行，这就是大势，大势之下岂是轻易能够扭转的，这就是魏曦不败的根基，布局者得其势，参与者得其先，后来者岂能轻易获胜，由此魏曦将诸神不自觉分出先后，给出亲远，布下规矩，由得利者来共同维持.......