第五十九章两女对头(2 / 2)
接着孛蕊又问杨鹏举:“鹏举,我们如何走?”
世清和尚道:“我们先乘船到九江,然后步行到东林寺。”
孛蕊啊了一声说:“还要走路?”
元俨讥讽道:“你可以不去。”
孛蕊道:“谁说我不去了?走就走。”
元俨故意说道:“庐山,山体呈椭圆形,典型的地垒式段块山,长约25公里,宽约10公里,绵延的90余座山峰,犹如九叠屏风,可想而知,路不是好走的。”
孛蕊说:“你不要吓我,我们蒙古人不是吓大的。再多的路我都不怕。”
元俨见吓不着孛蕊,只得作罢。
众人上了漕帮给他们找来的大桅船,往九江方向而来。元俨见孛蕊还是拉着杨鹏举的手,心里大为焦急,她从来没有对杨鹏举说过她就是他的未婚妻,所以她不敢上前争夺,而且现在她也不愿意说出来。但她得找机会打败这个高傲的公主。
现在的北方正是第一场雪下地的时候,而南方依然风景如画。看着长江沿岸地区的黄黄绿绿,孛蕊不时发出一声惊叹,而杨鹏举一路上疲于奔命,无心观风景,如今停下来,也觉得南方的风景太美丽了,到底是小孩天性,慢慢就和孛蕊有了同感。殊不知二人都是北方长大,初到江南,自然是同样的感官。元俨见二人同流合污、沆瀣一气,气不打一处来。定了定神后,她想到,如果要扳回颜面,就得利用她脑子里的知识。于是她说道:“这有什么。江南的风景太多了,都不在长江边上。就说庐山吧,以雄、奇、险、秀闻名于世,素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉,与鸡公山、北戴河、莫干山并称四大避暑胜地。巍峨挺拔的青峰秀峦、喷雪鸣雷的银泉飞瀑、瞬息万变的云海奇观、俊奇巧秀的园林建筑,一展庐山的无穷魅力。庐山尤以盛夏如春的凉爽气候为大家所向往,是久负盛名的风景名胜区和避暑游览胜地。历代题诗极多,李白《望庐山瀑布》尤为著名。”
孛蕊说:“那我们就去看看瀑布。”
元俨说:“庐山风景,是以山水景观为依托,渗透着人文景观的综合体。庐山,通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视,创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。如果说泰山的历史景观是帝王创造的,庐山的历史景观则是文人创造的。陶渊明以庐山康王谷作为文化背景,创作的《桃花源记》;南朝时的《庐山二女》,以庐山为活动舞台,成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗,造就了一处名胜——花径;他在庐山筑有“庐山草堂”,所撰的《庐山草堂记》,是记述中国古代山水园林的名作。当代理学家朱熹复兴白鹿洞书院,并使其成为中国古代四大书院之首,由此当代理学在这里千秋耕耘,并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。”
孛蕊问:“看你对庐山如此了解,你是不是去过?”
元俨说:“我从来没有去过。”
孛蕊说:“那你了解得这样清楚?”
元俨说:“作为女人,还是要有点才的。”
世清和尚差点没有笑出来。
孛蕊说:“女人要才来做什么?有了权力,要什么没有?”
见两个小女子又要掐起来,杨鹏举忙说:“梁姑娘,你帮我们讲讲东林寺吧。”
元俨本想说,你叫你相好的用她的权力帮你讲吧,可是想想又不对,她不是要用自己所知道的来打败这个只知道武力和权力的公主吗?忍了忍说道:“东林寺于九江市庐山西麓,北距九江市16公里,东距庐山牯岭街 50公里。因处于西林寺以东,故名。东林寺建于东晋大元九年 (384年),为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地,对一些国家的佛教徒影响较大。江西三大交流道场之一,另两处是久负盛名的云居山道场和三合寺。”
孛蕊问:“对哪些国家有影响?我们蒙古好像没有。鸠摩格里马大师,你们吐蕃有吗?”
鸠摩格里马恭敬地答道:“佛教佛法本是一味的,由于接受者的程度--根性的高下不一,以及生存时代与生活环境的差异,对于佛法的看法,也就因人而有不同的解释了。佛经中说:‘佛一圆音演说法,众生随类各得解’,就是指的这一层意思。 比如:最有名的佛的十大弟子,他们各有一种第一的特殊的性格。这可算是佛教分宗的最初征兆。 所以,佛涅般后的四、五百年间,单是印度境内的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因为小乘佛教分得七零八落,而失去了统一教化的依准力量,大乘佛教就在印度境内应运而生。而传入中国的佛教,主流就是大乘佛教。当然,佛教传入中国以后最初也是没有宗派门户之见的,后来由于翻译事业的逐渐鼎盛,佛典的大量译成,以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄,才有了宗派的出现。如有名的天台宗‘五时八教’和华严宗的‘五教十宗’。继后,其他宗派也相继判教。什么是判教?就是以佛四十九年所说的法〔经、律〕来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。所谓的:各宗大师尝有教相判释,以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴,门户遂起。 佛教在印度,小乘有上座、大众二十部派争执;大乘有中观、瑜伽空、有二宗。”
世清和尚道:“不错,佛教传入中国后,起初没有区分大小乘经典,立宗立派也没有区别,成型的有:律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。 这十三宗中,涅般宗归入天台宗;地论宗归入华严宗;摄论宗归入唯识宗。流传迄今者,实唯十宗。 后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。故中土大乘宗派中,有影响的、现今仍流行的实属八大宗派:三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗。密宗。 因此,我们修学佛法,最好是选择近于自己根性或兴趣的,作为入门的方便。 在中国的大乘八宗之中,‘唯识’近于科学;‘三论’近于哲学;‘华严’及‘天台’近于文学;‘真言’及‘净土’近于美学;‘禅宗’是佛法的重心。太虚大师说:“中国佛教的特质在禅”。任何一宗,均可汇归禅的精神;至于‘律宗’,乃是整个佛教的基础。所以严格地讲,律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗,至于宗教的素质,乃是各宗皆备的。 自晚唐以下的中国佛教,禅宗特盛,继而禅净合一。但从大致上说,在民间仍以禅净二脉的影响力较大,在学术界则以唯识的影响力较大。”