658 狗尾（十）（2 / 2）
一听禀奏“太师晋见太子殿下”，正在书案前坐着的朱雄英陡然站了起来，幸亏侍女及早扶住，才没失态。其时方孝孺已侧立在书案前了。
“快给老师赐坐！”
就凭太子殿下这么恭敬的举动，方孝孺心里就踏实了。太子依旧是自己心目中的太子，他还是那个可以给太子作主的老师。当他很派头地就坐在侍女搬来的椅子上之前，轻轻问了一声：“殿下安康！”
朱雄英说：“急切之间打扰老师，真的劳累老师了！不过本宫真的是不想再等下去了！”
听太子这么一说，立时有了话头，方孝孺装出一副忧心如焚的样子，十分懊恼地说：“殿下，臣知道太子所为何事。也知道太子的心情！但殿下总还记得，禁佛之说，是皇上钦定的，如果殿下真的去做，臣恐怕皇上不喜！！”
朱雄英听候有些惭愧，万般内疚地说：“还是老师想得远，本宫疏忽了。事已如此，孤现在也没有办法，还请老师出个主意，以便从善处置。”
一见机会来了，忙从袖中取出早已准备好的表章，奏道：“殿下，关于皇上限制宗教，确是我朝最痛心的事，不过当务之急，还是稳定人心。目下人心不稳呀，很有人人自危的样子。一个佛教构不成太大的威胁，一个道教也构不成太大的威胁。之所以这样，是因为多教并存的缘故，陛下提倡道教，佛教纷纷递来待罪表章。要依附太子殿下，太子对他们不可理会，可现在是急须用人的非常时期呀……”
朱雄英见方孝孺说着说着就犹犹豫豫不往下说了，就说：“老师的意思本宫明白了，孤也这么想过，如今东宫势弱，小错即咎，必会伤了很多大臣的心。这些问题，就请老师多多操心，酌情处置吧。”
方孝孺说：“殿下英明，对宗教人等，宜网开一面，让他们继续忠心地为我大明教化百姓。殿下，为臣一定会妥善处理好的。”
朱雄英又对方中仁说：“最近本宫有些疲劳，听说你最近比较清闲，就留于东宫伴驾吧！”
方中仁怔了一下，他不知道太子的意思，自己和太子也不过是只见过数面。怎能留于东宫伴驾呢？但又怎好拗着太子的意思？聪明的他，灵机一动。说：“臣愚钝，就怕带给太子麻烦。不如我在府中足不出户，随时等待殿下传召，这样以来就不会打扰殿下的清修了。”
方孝孺觉得有理，便道：“殿下，这样也好。犬子顽劣，恐怕有违殿下好意！！”
但是朱雄英自有计较，也不顾方孝孺的反对，硬是把方中仁留在了东宫之内，并在左春坊安排了一个职司给方中仁。
最先觉得太子过于信赖了自己父亲。单凭父亲的威信，就将闲散在家中的自己留于东宫任职，方中仁觉得十分不安，但是到了稍后的几天，方中仁才知道自己错了。
太子朱雄英也不是省油的灯，将自己留在身边，却隐隐有威胁的意思，想让自己的父亲将信佛之事和皇上的意思相互融合，这不是一个容易的事情。因为皇帝宣布道教为国教，如果身为太子却是信奉佛教的话，真的是一个天大的笑话了。
可偏偏太子又不能不死马当作活马医，因为整个北平乃至辽东传言。只有智光大师可以让太子有子嗣的诞下，条件只有一个，那就是太子必须信奉佛教。
关于太子必须信佛才能有子嗣的传言。虽然进行的比较隐蔽，但还是辗转的落入内厂密探的耳朵里。感到事关重大，内厂密探不敢怠慢。立即直接向皇上禀报了这件事情。
当然，不能说智光不小心，他知道诱惑储君的危险，所以这些传言都是通过一些上层的信徒口中辗转相传的，而且做出一副他不想说的样子，只是和徒弟谈话时，偶尔露出的意思，凑巧让信徒偷偷听见而已。
要是有其他人问及，他会坚决的否认说过这样的话，也就是限于如此隐蔽，所以太子朱雄英到了半年之后才听说此事，然后屡次派人去法云寺请智光禅师，都被其以身体抱恙为名，坚决的推辞了。
他愈是这样，愈能使朱雄英坚信事情的真实性，一个快要马上就要而立之年的人，子嗣对于他的吸引远远超出了一般人所能承受的范围，无奈之下，朱雄英只有亲自往法云寺拜访，而智光避而不见。终于吊足了朱雄英的胃口。
这个历经蒙元和大明两个时代共计三朝国君的老狐狸，当然知道只有不容易得到才会更加珍惜这一条真理。在朱雄英屡次拜访不果，正是失望的时候，智光和尚却乔装成俗家打扮，直接找上门来。
这怎么能不使正在失落的朱雄英感到高兴，没有任何困难，答应了智光的一切要求，在北平城一个偏僻的酒肆中终于见到了久违的智光禅师。
智光做出一副超凡出尘的派头，首先表明了自己之前的所为，不过是不想令太子为难而已，因为当今圣上不喜阐教，所以害怕太子和佛家之人交往而引起皇上的不愉，才三番两次的拒绝和太子相见。
而现在为什么主动出来和太子相见呢？智光的解释是：一来感到了太子的赤诚，二来是佛祖托梦，说太子佛根深种，与佛祖有缘，要智光帮助太子达成心愿。
要是在别人的耳中听起来这些话有些牵强，但是在朱雄英耳中却听出了另外一种味道，那就是智光禅师的确有办法使自己有子嗣的传承。那他除了相信之外，还有什么出路呢。
智光是聪明的，他并没有马上就将佛教强加于太子朱雄英的身上，而是拒绝了太子的皈依，只是说“心中有佛，到处是佛”的一些玄机。这是避免太子碍于当今圣上的教导，万一激进了以后会引起反感，不但如此，在智光的嘴里，并没有排斥道教和其他教派。
在接下来的日子里，他巧妙的解释了关于佛、道、儒三者之间的区别。
智光对朱雄英讲，儒、释、道三家应该是鼎足而立的。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生，同臻西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过这种修炼，达到长生久世，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世，道家的着眼点在于加强自身修炼以求长生不死。
由于道家这一异于儒、佛的独特着眼点，决定了在传统养生、长生的修炼方法方面，所以智光对于现在道教的理论给予了很强的肯定，这也暗中获得了朱雄英的好感。
智光说，道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了诸家的各种炼养方法，并吸收了外来佛教、印度教炼养学的精华，形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生，独具佛、儒两家所缺的叩咽、辟谷、服饵等术，具动静兼备、内外结合的特点。u