第一百六十九节 激辩（下）（2 / 2）

由于明末的风气士大夫多会研究一点兵书无论是孙武、白起、韩信还是卫青、霍去病、诸葛孔明自古用兵如神者军令如山动辄枭首以明法令为将者甘与士卒同劳苦已是万中无一。至于“以下犯上”更是大逆不道。所谓“以民告官无罪即有罪”。赵恂如忍不住抛出了疑问：“孟良所言实在匪夷所思兵士平日里动辄上告长官毫无威严如此则军令难行战时如何克敌制胜？”

何吾驺却道：“侯圣缪矣。孟良之意排兵布阵、冲锋陷阵士卒仍须听令于军官倘若其违反战令畏敌怯战依旧军法难逃。”

刘大霖点点头道：“两广边徼重地军政废弛行伍缺乏而广州特甚。然亦不独广州天下皆然。何也？屯田本古人耕守之良法然内外都司卫所军官惟知肥己。或占纳月钱或私役买卖或以科需扣其月粮或指操备减其布絮军士蔽衣菲食病无药死无棺饮恨吞声无可控诉。潮州屯田最号沃壤多为卫所官隐据又为势室占夺督屯官索屯丁例金又多侵渔军士安得不枵腹以待耶？正德以来军职冒滥为世所轻。内之部科、外之监军、督抚叠相弹压。五军府如赘疣弁将如走卒。李伯襄（李孙辰）登翰苑后即转为民籍讳言军籍。龙友兄当知我所言非虚。”

其实朱元章分立军户的时候并不像两晋南北朝那样视军户为贱籍军户除了军役负担和受卫所管理之外与民户并无不同。并无特殊的歧视性政策。明代许多官员都是军户出身最有名的便是张居正。

但是军户制度在长期的运作之下因为压迫重负担大大量逃亡隐匿朝廷或勾取罪人入军或强迫民户入籍渐渐地军户的社会地位每况愈下民人不愿与之婚姻来往说是良人往往与贱民无异。

何吾驺闻言神情微变。李孙辰是他同乡任南京礼部尚书之后在原公有的军户葬地大军山筑围墙装潢其门曰“尚书始祖山庄”以示与众军户有别只是在每年清明至墓闭期间才开放任军户各姓后人入内拜扫正是由于军户地位低下李氏急不可待地想抹去其出身痕迹。

更要命的是何吾驺也是军户出身在场的人都明白刘大霖没有当面挑明而说李孙辰算是给何吾驺这个同年兄弟留了面子。

“确有其事。”何吾驺擦了擦额头答道。

刘大霖继续说道：“伏波军中官兵平等军官不得折辱士兵否则有士兵委员会检举。军婚受法律保护如有浪荡子勾引士卒之妇元老院亦予以严惩。士兵月饷两元不经长官之手当面发饷绝不克扣餐食皆由军中供应每年发夏、冬军服各两套军中特设军医免费治病皆有妙手回春之能。生有所养病有所倚死入翠岗。孙子曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”

这群士大夫又何尝不知明朝卫所制度早已破坏殆尽不得不转向召募但士卒入伍、退役又没有成熟的制度。更何况军人社会地位低下过着刀口舔血的日子大明军队里欠饷乃是常事士卒不肯卖命时有逃亡有的干脆在这支军队领了饷之后就投奔另一支军队重复领饷。俗话说“好铁不打钉好男不当兵”良家子是决计不会去当大头兵的罪犯、穷鬼、无赖、盗匪、流民应征入伍成为常态兵匪不分。

但陈子壮也不得不承认“大明国情”和髡贼完全不同即使知道澳洲人的兵制有其过人之处却是无论如何也不能效彷。

他随即说道：“澳宋虽有君然曰虚君。虚者不实也。权柄皆归元老院岂非曹操挟天子以令诸侯？澳洲人所谓人人平等之法乃三千年未有之剧变不啻于春秋战国礼崩乐坏。父与子可平等耶？孝乃德之本也教之所由生也。身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也。立身行道扬名于后世以显父母孝之终也。夫孝始于事亲中于事君终于立身。五刑之属三千而罪莫大于不孝。要君者无上非圣人者无法非孝者无亲。此大乱之道也！”

姚钿也赞同陈子壮的意见道：“我闻临高百姓多逆人理不知族属苟有忿怨不能自胜则执棒恣相殴击岂择尊长也？其百姓不明礼义生虽同胞情同胡越居虽同室迹尤路人以至计分毫之利而弃绝至恩岂知兄弟之义哉？此皆风俗薄恶人伦之深害。澳洲人自称宋裔‘拗相公’变法高呼‘天变不足畏祖宗不足法人言不足恤’《宋神宗实录》评新党‘假名继述公肆诋欺尽虚美熙宁变更之臣’。后世皆以为宋之亡柄用小人之过也。小人者何也？丁谓、蔡卞、章惇、王安石之流。祖先者我身之所自出也定于有生之初而不易者。尊祖则谨守祖宗遗训。立宗子明世系使人人各知来处。置族田设义庄族中鳏寡贫弱皆有所倚所以收族也。此乃千年传承之宗法。澳洲人今行恶法欲毁我宗族散我族人以夷变夏其心可诛！”

话虽说得冠冕堂皇但他们心里都敞亮澳洲人之所以视宗族为眼中钉是因为卧榻之下岂容他人酣睡。澳洲人想建立的是像秦始皇一样法令直达基层的制度不容许治下存在庞大的地方势力

自古帝王之学核心便是外儒内法。澳洲人的作为其实对读书人来说并无稀罕。然而秦固然最后一统六国却也留下了“二世而亡”的历史教训汉代明面上“独尊儒术”实则“外儒内法”本质就是对秦代政治的修正。