第324章 修行（2 / 2）

“真的只是这么简单？”小武狐疑地反问道：“什么叫不受任何知识、任何逻辑、任何常理、任何教条所束缚？难道还真能在禅定之中忘记了与现实相映照的‘我’的存在吗？既然‘我’都已经不存在了，那么原本就应该存在在那里的、如今却找不见了的，又是一个什么东西？是空？是无？是禅？是道？”

面对小武如同辩法一般的问题，花生小和尚眼睛一亮，异常慎重地思索了片刻，才淡然说道：“禅宗南派主张自性真空论，六祖慧能主张无相、无往及无念，他坚持认为人若要成佛，就不能有任何思维，要听而不闻；不能有任何的感性认识，视而不见；以及不能受到任何客观世界的影响和束缚。慧能同时还认为经书只是引导自悟成佛的工具，不能执着于经典，也不能靠诵读经典成佛，而真正成佛得解脱的道理和路径其实都隐藏于人的内心之中不必外求；他主张人的本性原来清净具有般若智慧，只因被妄念浮云覆盖而不能自悟，一旦妄念俱灭内外明澈，顿见真如本性，自然能够成佛，这就是所谓‘一悟即至佛地’。”

“也就是说，其实禅宗南派是坚持认为顿悟可以成佛的，这也正是它与禅宗北派最为核心的矛盾，当然，这也是它与其它佛教宗门最为本质的不同，只因为它有着一步登天的捷径，哪怕那希望非常渺茫。”小武如此总结着花生小和尚的话，又再次确认道：“我这么总结应该没有什么问题吧？还算中肯吗？”

花生小和尚闻言，有点捉摸不透小武此时的想法，只好迟疑着点了点头，算是认可了小武的这种说法。

见花生小和尚点头确认，小武促狭地追问道：“那我问你，从古至今禅宗南派见性成佛了的一共有几个人？都分别是谁？或者咱们也不用特别针对禅宗来说事儿，你就告诉我自从佛教东传到神州大陆以后，得到了佛教徒公认的成佛之人的共有几个？说句有些犯忌讳的话，西天极乐世界恐怕没那么好去，成佛作祖也远没有那些个和尚们所宣称的那样简单！即使是在号称有着成佛捷径的禅宗，又有谁成了佛呢？”

被小武的诋毁问得哑口无言的花生小和尚有些慌了手脚，一时之间竟不知道该如何应对是好，只好把求助的目光望向了与他同一阵线的老李。感受到花生小和尚的无助，老李上前一步，清了清嗓子对小武说道：“小武，我知道你对佛教不甚了解，更是对宗教事务都有着先天的抵触，但有一点你不能否认，那就是无论佛教东传华夏之后到底有多少佛子修行成佛，都丝毫否定不了佛的存在、佛教指引人修行成佛的价值所在。佛是什么？按照梵文的愿意是指自觉、使众生觉悟、觉行圆满三种功德俱全的大成就者，而并非如世俗中人所假想的那种只修神通不修功德的市侩修行者，关于这一点请你要务必注意。此外，修行本就不是单纯为了修行的最终目的而发起的，修行的过程在很多时候是要大于结果的，毕竟人生而有涯……”“我明白你是什么意思，你不就是想说很多佛教的修行者究其一生也未必能够达到成佛作祖的程度嘛，所以大多数的修行者都应该是抱持着‘我修行了我就会更有智慧’这样相对单纯的理念去修行，而不是抱持着‘我修行的目的就是要成佛’这种过于强调目标的想法——以我猜度，以后者的心态去修行，最后的结果应该也就只有走火入魔一条道路了吧？这一类人要么就是沉溺于追求目的的道路而无法自拔，抛弃了一切外缘只关心修行；要么就是陷入癫狂一般，不仅把自己当成了佛，更是强制要求所有人都要承认他就是佛！前一种状况造成的后果倒还好一些，至少不会过多地影响到旁人；后一种状况一旦放在某些特殊的历史环境下可就可怕了，发生个几场农民起义弄得民不聊生都算是轻的。”小武一脸淡然地点评道。“既然你已经明白了这样的道理，又何必继续纠结从古至今禅宗南派见性成佛了的一共有几个人这种无聊的问题呢？佛，不因后来者寂寥而不存在，更不因从者如云而存在。”老李对着小武说了一番劝慰的话之后，伸出了一只手继续对众人说道：“还记得达摩祖师在传授衣钵给二祖慧可时所说的偈语吗？‘吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成’，历史果然也正如达摩祖师所预言的那样，在六祖慧能入灭、衣钵不再继续传承的百多年以后，禅宗南派果然如同花生这种植物一般由一脉单传逐渐演化出了临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，算是印证了达摩祖师所说的‘一花开五叶’之言。而花生小师弟的这个法名，其实就是寓意着禅宗在华夏神州落地生根、开支散叶的整个传法历程……”