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第七百二十章 仁与利(2 / 2)

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《秦誓》说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样;别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。

这说明,有德的人爱憎分明,现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢:现恶人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本xing,灾难必定要落到自己身上。所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义,便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。

这样,财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱财。没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣。”

这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾**一齐降临。这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。

将夜听到这里,还是颇有感触的。他对老李说道:“人皇大人的教诲,我有些感触。

这人生一世草生一秋,遵从着潜在的规律,人在ri常中却不知,偶尔符合规律便兴盛崛起,违反规律便衰败消亡,这些都是自然赋予的规则,凡人不知道这些,容易逆行倒施......只有真正有道的人,才能够知道并得到这规律。

就好像这天下篇经文所说一样,真正可以左右天命的不是统治者的命格,而是民心的得失,可是统治者容易把自身命格看得比民心更重要。再比如说,对一个国家来说,仁其实比利更重要,可是大多数人,往往会毫不犹豫的将利置于仁之上。

这和大多数人的眼光有关系,他们所见都比较短浅,只看到眼前的利益,不会为长远打算。

所以,有道有德的人,只是少数,而大多数人都是普通的凡人。

人皇大人,我可不可以这样理解?”

老李满意的点点头,笑道:“嗯,果然孺子可教......你已经通过这通天阶梯,修行圆满,德行也小有圆满,可以进入渡海之桥,传承我的格物致知之法。”

说完之后,将夜便走出流星雨幻境,走出了天下殿,老李的身形也随风飘散。

叮.....。

将夜又听到识海中传来一阵轻吟之声,他知道自己又能够看到一章懒人心经,这次,可能火种姑nainai真的去睡美容觉了,并没有说话。

将夜用意念翻开懒人心经,见到懒人心经第六十二章:道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人,人之不善,何弃之有?

故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之贵此道者何?

不曰:求此得,有罪以免邪?

故为天下贵。

意思是:道荫庇着万物,它是善人的珍宝,也是不善人托求庇护的归依。嘉美的言辞可以使人们交互尊重,良善的行为可以让人们互相感染,对那些不为现行价值观所认可的不善之人,为什么要横加贬弃呢?所以,自诩为“天子”而自贵,设置三公九卿以供驱使,虽然好象是有了玉璧由四驾马车供奉护拥着似的尊贵显耀,其实还不如来进修我所说的道。从古以来,人们如此推重我所说的道是为了什么呢?还不是因为它有助于人们达成目的,避免过错吗?所以才得到天下人的共同推重。

懒人心经的解释是:懒人纯粹一心,舍道之外,别无他求,得道之后,万物可求,舍得之间,有舍有得,先舍后得,舍而得!

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