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第九百二十二章 殿试(2 / 2)

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再加上价格还没有起来的翡翠环佩,这身份一眼就能看出来。杨莳已经忘记了自己所处的环境,正在认真分析试题。

来到大宋之后,他遵照苏油的吩咐,低调低调再低调,除了考试做题,连交游都免了。

好在嵩阳书院里都是高才,光和邵伯温等人切磋琢磨,也让他受益匪浅。

一句诗经,有多种解读方式,揣摩出主考官出这道题的本意,才能获得较好的名次。

孔子鲁人,日常操鲁语。惟于此三者必雅言。

为什么呢?好多种解释。

首先就是“重正”。《四书考异》:“古者,学礼行礼,皆有诏赞者为之宣导,使无失错,若今之赞礼官,其书若今之仪注。于此而不正其言,恐事亦失正,故子必雅言也。”

再深入一下,郑康成曰:“读先王典法,必正言其音,然后义全,故不可有所讳。礼不诵,故言执。”

第二种理解,则是“明达”。

《论语正义》曰:“周室西都,当以西都音为正。平王东迁,下同列国,不能以其音正乎天下,故降而称“风”。而西都之雅音,故未尽废也。夫子凡读《易》及《诗》《书》、执礼,皆用雅言,然后辞义明达。”

《论语骈枝》则曰:“《诗》之有风雅也亦然。王都之音最正,故以‘雅’名;列国之音不尽正,故以‘风’名。王之所以抚邦国诸侯者,七岁属象胥,谕言语、协辞命;九岁属瞽史,谕书名、听声音。正于王朝,达于诸侯之国,是谓雅言。雅之为言夏也。”

理解到这一层,这道试题就有点意思了。

雅言,隐藏的意思,是先进文化的代表和象征。

主考官的意图,应该是让考生阐述华夏文明在这个时代的优越性,先进性,进而阐述如何将之“正于王朝,达于诸侯之国”。

结合到最近的交趾和占城局势,这道题,具有明显的针对意义。

杨莳实在是太开心了,满殿对这一点体会最深的,除了自己和黎侍讲,还能有谁?!

唰唰唰写下:

圣门以文明为教,诗书执礼,文明之学也。

《诗》以治性情,明德之学也;《书》以道政事,新民之学也;礼以范视听言动,克己复礼,止至善之学也。

不言诗书,则无以教人;不言礼,则无以明分。故子所雅言者,诗书也。执而不敢议者,礼也。

礼者,止也。思无邪,则心正矣。允执其中,则天下平矣。动容周旋中礼,则圣德之至矣。

子曰:“如有用我者,我其为东周乎?”

赵顼站在这名交趾士子身边,看着这一段文字,不由得心中暗赞,随着他的落笔点头。

难得,交趾郡能出这等人才,实在是难得。

杨莳写完这段,感觉对试题已经彻底把控,接下来就该是对其先进性的引申和传播方法的阐述了。

不知道黎文盛有没有把握到这一层来,想到这里,就不由得抬头观望了一下。

这才发现一个三十出头,穿着朴素的人,不知道什么时候起,就已经站在他的身前看着他。

杨莳吓了一大跳,想起来苏油给他们讲过的当年在殿试中的情形,赶紧搁下笔,躬身施礼,低声道:“见过陛下。”

赵顼也不知道他究竟是谁,心想能做出这样的文字,一个郡王师绝对没问题,这人大概率是黎文盛。

便点头道:“道理很通透,一时看得入神,不想打扰到你了,你接着写罢。”

说完巡视下一桌去了。

杨莳这才松了一口气,也顾不得看黎文盛那边了,赶紧低头写了起来。

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