【0528 韦公子要当朝鲜太傅】（1 / 2）

韦宝是知道自己到底是啥货色的，才华是肯定没有多少的，学识也浅薄的很。

这真的不是妄自菲薄，可能一个人安安静静的思索，很多事情能说的清楚，但是与人对话，节奏太快，没有多少时间思索的话，他仍然很难揷入古人的话题，尤其是这些上流社会精英人物。

这三十多个重臣，有一个算一个，都是汉语流利，学识渊博的人，跟他们交往，绝不比与孙承宗那些大明的大人物交往要来的轻松。

忽悠是一种飘忽不定的状态或心态。北方一带的俗语，胡乱诱导的意思。

就是利用语言，巧设陷阱引人上勾。叫人上当，使希望落空。

韦总裁的忽悠不是让人接受某种理论，某种想法，而是让人脑中空空如也，觉得明白了很多，其实什么都明白。反正听他的就对了。

其实韦总裁自己接触过的大道理很多，但是很少又内化的，大部分都是只知道其表面，不知道其内在。

所以韦总裁有时候的忽悠，连他自己都不明白自己在说什么，简直已经到了一个懵逼的境界。

只是在最后的时刻，将自己要表达的目的，隐晦的传播给对方。

总而言之，漫天洒雨，只有一滴雨是韦总裁要表达的意思就对了。

一帮大臣没有再谈论国家大事，也并没有刻意的向韦宝打听大明的事情，而是开始谈论华夏的一些他们关心的传统文化。

太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。

后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”

庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

不但华夏喜欢这些，朝鲜也同样很喜欢，研究的很深。

同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

领议政李元翼对韦宝道：“《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。”

韦宝不由的瀑布汗，你跟我谈这个干什么？我又不懂多少啰。

若不是韦宝学了太极拳，稍微涉猎了一点点，可能连这些人说的十分之一都不见得能听懂。

但是即便如此，韦宝懂的还是很有限，绝没有与人侃大山的水平。

八卦画出的过程原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。

太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。

比较早使用“太极”概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道家易有自己的独特体系，太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。

太极图有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）、古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号）、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。

“使臣大人一看就是世家子弟，家学深厚，你对五行八卦有何看法？”李元翼问道。

一群朝鲜大臣和李倧也都盯着韦宝看。

韦宝现在有点明白了，这哪里是侃大山啊？这是在考校他啊。

他估计，朝鲜上流社会以这种东西来判断一个人的学识的吧？

刚才这些大臣一定是看见李倧与自己生出了亲近之意，所以特地挑这个机会跌自己的份儿，让自己难堪，让李倧看清楚自己的真面目，根本不懂什么东西，只是一个纨绔子弟，自己说的话，不必放在心上。

“你有何看法？”韦宝反问道。

李元翼看向众大臣，微微一笑。

要是别的地方的人笑就算了，韦宝是知道的，朝鲜的人，不管是王，还是这些大臣，反正这些上层社会的人，都是僵尸脸嘛，不管为什么笑，笑，对于他们来说很敏感。

韦宝暗暗生气，知道这是一种嘲讽的，看不起的笑。

韦宝在暗暗想着该怎么走人了。

如果就这么发脾气，拂袖而去，照着自己来之前的想法，韦宝觉得好丢人啊，不能那样走，那样走了的话，这帮人肯定在背后笑他没水平，没修养，没礼貌。

韦宝只能先忍一忍，听这帮朝鲜大臣边吃东西，边大谈大中华的五行学说。

五行学说是中国传统文化的核心，道家认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本要素的运行（运动）和循环生克变化所构成，常视为古代朴素唯物主义哲学。

五行在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属；甲-胆，乙-肝，丙-小肠，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大肠，辛-肺，壬-膀胱，癸-肾脏，这十基本的，一定要非常熟；但是要记得，阴阳可能会互为表里，比如说，甲木受克，可能是胆不好，但也可能应验在肝脏，因为阴阳是互为表里，甲木受伤，木很弱的话，乙木也会跟着非常弱，它又可能应验在胆，也有可能应验在肝；丙也一样，可能应验在小肠，但是你说他的心脏功能一定也不会太好，丙火受克，证明火非常的弱，就是水来克火，火要弱，一定是没有木来生，丙火弱，丁火也一定跟着弱。这十个天干，在我们人体来讲，各代表不同的部位；己-脾受克，你说脾不好，人家可能不知道，但通常断有可能是糖尿病，通常是胰岛素分泌不正常，导致糖尿病的一个原因；庚-大肠受克，最容易发生的事情是痔疮；气管什么都属于肺；这是基本的，但是人的健康不止是这样。

在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一个人命运之吉凶祸福的行为也称为指迷算命。

五行学说是光辉的哲学思想，对中国科学事业的发展有极重大的促进作用。

五行学说的实质，认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。

华夏上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历法，并发展成为融入五行生克学在内，影响至现，在的“干支纪年月五行生克历法”。

木，具有生发，条达的特性，属东方。火，具有炎热，向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。

五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。

像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。

《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”

运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。

其实他们谈论的五行，韦宝也不是完全不懂。

韦宝毕竟是学了太极的人，稍微有一些认识的。

阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生。传统观念认为：阴阳代表一切事物的最基本的对立关系，如天地、日月、男女、上下、正负等，便以哲学的思想方式类比归纳出“阴阳”这概念，反映矛盾双方的对立、统一，消长、互根。这其中只有少数合乎乾阳坤阴的引申意义，如日明月暗、男刚女柔等；由此推而广之归类阴阳却似是而非，如代表性的水火寒暑、动静清浊等阴阳归类实是人为的定义——有昼热夜冷、消长交替逻辑而非易理本意。

故八卦是自然物理量的分类（经），而阴阳五行归纳各物理量间的数理关系（纬）。

“你们知道的这些，在大明，凡是读书人都知道，并没有很稀奇嘛。”韦宝忽然打断了一帮很是得意，似乎他们懂，韦宝不懂，韦宝与他们完全不是一个层次的人。

幸好韦宝的反应极快，要是跟这些老大臣拼学问基础，估计自己这辈子都拼不过的，他也要出击！

“哦？那使臣大人说说，如何才算稀奇？”李倧的宠妃，赵贵人的父亲，京畿道训练大将赵琦眼神带着戏谑的看着韦宝。

“如何才算稀奇？”韦宝冷淡道：“自然要学以致用，才稀奇嘛！光知道一点书本上的理论，用不到实际当中，学的再多，也只能夸夸其谈！”

韦宝的话，像是一柄利剑一般，一下子将一群正得意中的朝鲜大臣们都镇住了！

因为韦宝说的很有道理啊。