第九章 授箓的机缘(2 / 2)
“回去后,我便替你去向长老们问一问,尽量替你争取争取。”
“多谢两位师叔!”
赵然喜滋滋离开了卓家两位师叔的屋子,自回房中努力修行不提。单说第二日大早,蔡法师终于记起了他此行的使命,开始忙活起设立神像的事宜。
神像占据着道场中最重要、最核心的位置,在这方世界里,十方丛林道场的设立,除了监督世俗、掌控地方外,最根本的目的,就是汲取信仰力,而神像,正是汲取信仰力的法器。
大明以道教为国教,道教的神祗是一套极为庞大的体系,自最高的三清道祖以降,直到最低等山神土地,都可作为祭祀拜神的对象。因此,一处布道之地不可能供奉所有尊神,就连庐山总观都做不到,遑论地方。
一般来说,正规合制的道观、道宫中,三清道祖的神像是必设的,在大一级的道院里,如果条件成熟(殿宇齐备、人员较多),也会设有三清道祖神像,比如无极院。除此之外,则各有差异。
若属于正一教,道院里除了三清道祖外,还供奉张天师;若属于全真教,则供奉重阳真人,至于全真七子,则要看其属于哪一派。余下的神像,更是差异万千。
总的来说,布设哪一尊神像,是由开设道场的第一位道士决定的。道门认为,无论世俗中人,亦或修炼之士,都暗与天合,精神上必定与九天之上某颗星辰有着密切相关的联系,而星辰正是诸神、诸仙之位,所以天人之间是会产生感应的。换句话说,这方世界的任何一个人,只要信奉的是道教,他就会受天上某位神祗的庇佑,他的所思、所感、所想都会与庇佑他的神祗发生感应。
此所谓命中应神是也。
而受牒道士在这一方面的感应尤其突出,能够很大程度上与庇佑他的神祗形成不可知的交流,当道士传道时,也会因此而影响到受道的百姓。所以,道士开设道场时,应尽量以自己的命中应神作为供奉神像,如此才能使信仰力的汲取达到最大化效果。
无极院中除了三清道祖和张天师外,还供奉有四值功曹之一的值月神黄承乙作为主要祭祀神像,便是因为第一任监院的命中应神是黄承乙。
因此,作为君山庙的开坛之祖,赵然的命中应神便应当作为庙中供奉的神像。当然,这也是目前为止君山庙唯一的神像——庙太小,容不下其他神祗。将来如果有条件,才会再设三清道祖和张天师的神像,不过一般来说,道庙是用不着的。
怎样才能知道赵然的命中应神是哪一尊呢?道门自有道门的办法。
蔡法师立于虚位以待的神龛前,左右两侧卓腾云、卓腾翼分立,赵然跪在蒲团之上,身后金久、关二和鲁进依次排列。选择神像的仪式极为重要,故此所有人都穿上了斋醮科仪所用的正式道袍。
蔡法师从怀中取出一个金光圆筒,从里面抽出厚厚一沓符箓,手一甩,这些符箓便铺满了整个龛台。赵然瞄眼望去,每一张符箓上都绘有一尊神像,旁边以篆文注明该神祗名号。
就听蔡法师道:“此乃九等诸神、诸仙之灵位,赵致然,你且诚心敬香,此中若有你的命中应神,灵位自会感应而升。”
随后,蔡法师又解释,说九等诸神、诸仙是一般人最常有的命中应神,神位是极其庞大的,包括飞龙天仙、都官使者、狼吏虎贲、天丁力士、天驹甲卒、山神土地等等,这些符箓只能指代,不能一一描绘,比如山神就是一张符箓指代,土地也是一张符箓指代,但实际上山神和土地肯定是数不过来的。
如果赵然敬香礼拜后,升起来的是山神,就立小君山山神之位。比如无极院龙山庙的神像,供奉的便是龙山山神之位。
于是赵然接过蔡法师递来的三柱燃香,恭恭敬敬叩拜完毕后,诚心敬献。
众人屏息凝视,目光投向看台。(未完待续……)