第二百八十四章：圣人之道（1 / 2）
朱厚照滔滔不绝的说了好长的一番话，他很享受这种感觉。
他虽贵为一国太子，可如现在这样，所有人围拢着自己，认真的倾听着他的想法，这是在任何地方，他都无法享受到的。
在父皇的面前，绝大多数时候，他的父皇都是一副不耐烦的样子，甚至大多时候觉得他胡闹！
而在刘瑾这些人的面前，无论自己说什么，他们看似是在用心的倾听，可更多时候，得来的，只是违心的吹捧罢了。
他一口气说出自己所有的想法。
众读书人有的暗暗点头，有的不由道：“我等读书人，以仁义为先，此乃王先生所说的心中之道，可既倡导仁义，却为何残暴的对待鞑靼人呢，依着我看，我们应当教化他们，而非是对他们采取暴力，小朱秀才的许多地方都说的很好，可惜……于圣人的理解，尚有偏差。”
此言一出，也有一些人认同。
这个世上，从来不乏有天真的人。
其实，这也可以理解，毕竟绝大多数读书人，都处在较为舒服的环境之下，承平的太久，边镇的事，于他们而言，过于遥远了。
朱厚照自是不可苟同的，他脸憋得通红：“书生之见。”
那秀才也不惧朱厚照：“小朱秀才，不可骂人。”
朱厚照自是想要继续反驳：“我……”
王守仁一直抿嘴微笑，听着他们的议论，最后道：“小朱秀才说的很好。”
“……”所有人又沉默了。
统统看向王守仁。
王守仁徐徐道：“土木堡的耻辱，你们已经忘了吗？”
这一个反问，令所有人的神色缓缓变了变。
王守仁自幼学习兵马，便是因为土木堡之变这个巨大的耻辱和阴影，给他的幼年造成了巨大的震撼，因而他自幼学习兵法和弓马，就是希望有朝一日，能够为大明一雪前耻。长大一些，他便开始游历边镇，甚至曾去过居庸关，去探查边镇的地理和生态。
王守仁拉着脸继续道：“仁义之前，尚有忠孝二字，此忠，不但是要忠心于天子，也要忠于我们的祖先，大宋为鞑子所灭，自此天下为人所窃据九十余年，这其中，我们多少的祖先惨遭屠戮？”
“土木堡一战，数十万大军袭灭，鞑靼人入关，横扫京畿，白骨累累，血流成河，英宗先皇，更为瓦剌人俘虏而去，此国之奇耻大辱，亦为君之奇耻大辱也。君忧臣辱，这也是圣人之道，吾等倘若已经忘记了这等耻辱，那么心中的道，坚持了又有什么意义？圣人之道，不只是安民，也在于攘外，若无法攘外，又如何做到安民呢？”
“我去过居庸关，那里的军户极其困苦，个个面有菜色，他们躲在城塞里，随时可能遭遇大股或者小股的鞑靼人前来，稍一不小留神，便要埋骨在大漠之中。”
“周公作周礼，孔子作春秋，周礼之中，北曰为狄，南曰为蛮，狄者，犬也。蛮者，虫也。以宣扬仁德的礼仪的周公，尚且知北方乃豺狼，南方多害人之虫，应予征伐，天下方才能安定。而春秋之中，圣人最推崇的，乃是齐桓公尊王攘夷之事，尊王为忠，攘夷则为仁，何以为仁，使百姓安居乐业，不为外寇所侵，杀死想要谋夺百姓性命的人，此为仁义，一味宣教，用礼义去对付蛮夷，这是做臣子的耻辱，也是读书人的耻辱。”
众人听罢，皆是若有所思，那先前讽刺朱厚照的读书人，甚至面色微红起来，忙对朱厚照道：“惭愧。”
朱厚照是真佩服王守仁了，这样的人，才可以做自己的老师啊，他的每一句话，都说到了自己的心坎里。
最可怕的是，自己的话，若是说出去，别人会讽刺自己，可王先生不一样，王先生说同样的话，开口就能把周公和孔子搬出来，引经据典，想不佩服都不成，让人听得恍然大悟，一副谨遵受教的样子。
朱厚照笑吟吟的也学着读书人的样子，朝那秀才还了一个揖礼。
从前他最讨厌读书人了，觉得这些人叽叽喳喳，可诚如王先生所言，自己慢慢的去接触了这些读书人后，便也知道他们其实也不坏，其实和自己一样，都是有血有肉，有自己的想法的，虽然大家各自的想法不同，有时也会有口角，可也有不少优点，譬如他们无论吵得是否面红耳赤，最终都会行个礼，无论认同不认同对方，都会保持一定的忍让。
这和自己那个不讲道理的爹完全不同，也和刘瑾那些奴婢，个个谄媚的样子，又有不同。
王守仁的脸色缓和下来，接着道：“所以要施行仁政，方法有很多种，就如小朱秀才所提的张信，即便是农耕，也可以利天下，也可学弓马，尊王攘夷，因而吾才一直说，只要坚持了心中的道，以及心中的良知，读书人该多去学习和尝试更多的事，道乃吾等追求的终点，可到达终点的方法，有许多种，神农尝百草，而得其道，天下人无不称颂。有巢氏构木为巢，亦使古之先民不畏蛇虫之苦，这亦为得其圣人之道，天下人依旧称颂。燧人氏钻木取火，还是道。周公作周礼，又何尝不是道呢？此道，乃圣人之道也，可是周公只作周礼，却还不够，周公的功绩在于，他作了周礼，同时征伐四方不臣，使乱臣们，亦是不得不以周礼而约束自己。”
“因而，古人有云：‘文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。’，这是说，周文王是有大德的人，可是他的功名未显。而武王是有大功之人，推翻了商人的统治，建立了大周，可文治却显不足。唯有周公，文治武功，集于一身，制礼作乐，此为知也，安定四方，此谓之行，知行合一，不就是如此吗？”