第一百九十六章 端午之会（1 / 2）

当你在罗马旅行，也要像在家里一样做事情。

正如李南最爱的那句谚语，来到唐朝时间已经不短了，穿越客很多时候还是以后世的习惯在做事，因此收获的经验教训也是不少，让他逐渐意识到了其中的不同来。

某些其中最重要一点，就是要小心应对那些后世熟悉的事物和习俗。

因为听上去似乎可能跟后世没有什么区别，但是实际上的内核完全不一样。

就比如唐朝的酒楼行业，还有端午。

作为一名唐朝的官员，身兼诗待诏和左拾遗两个官职，还有一个奉议郎的散官在身，李南也收到了他的端午福利。

米五斤，粟十斤，雄黄半斤、驱虫的药粉一斤，肉五斤，粽子一百，艾草、菖蒲各三斤，香囊两枚，钱四百六十文，甚至连五色的绳子都给准备了。

不得不说唐代的官员待遇之好，福利之细腻，连挂艾草的绳子都给你准备好了。

当然，沉浮生，李九，还有上官婉儿等人送来的礼物也不少，而且更加贵重，但作为礼仪之邦的体面人，怎能不回礼，李南回出去的礼，比收到的多了不知道多少。

光是给司徒灵雪、梁槠、令狐过、飞飞、精精儿、弥彦等人的礼物，就不是一个小数目，且不说那些胡姬们的福利，更不消说远在蜀中的药娘和南雀，还有那位“先生”，李南更是很早就打发人送东西过去了。

仔细算了算，李南的端午算是破了很大一笔财。

虽然他也收到了不少。

但是问题来了，如果李南在收到礼物的时候心情大好，对着前来带礼物的“同僚”来一句玩笑话：咱们这得感谢屈原，不然怎么会有这一天假呢？

那么，他的同事听到后就会面露神秘微笑，接着来一句“石安风流士也。”

于是两人就会说起屈子品性是如何高洁，离骚又是何等的逸品，说完之后，两人微笑拱手作别，李南热情留饭对方苦辞，仿佛多年至交。

然后过几天，李南风流狂士是个“新派”士人的消息就会传出来，就像是民国时期，不过旧历年而过圣诞和新历年的人一样，大家都觉得他是个“新派”。

为什么会出现这样的情况呢？原因还是要从端午节说起。

关于纪念屈原的说法，其实在此时的关陇之地和中原大地上，还是个比较新的说法，其最早出现在南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》，还是作为荆楚之地的有趣风俗记载的。

南北朝时期全民嬉皮，崇尚华丽、空灵、浪漫甚至有些虚无的文辞，而伟大的浪漫主义诗人同样华丽浪漫的诗，再加上看上去也十分“浪漫”的死亡，简直搔到了南朝文人的痒处。

于是，很多南朝的“先锋”文人都会在端午纪念屈原，这个习惯也流传到了唐朝。

但是你要在此时宣称自己过端午是为了纪念屈原，那就有些标新立异啦。

这就跟后世你要去过万圣节一样，年轻人觉得你很“潮”，稍微上了年纪的觉得你不够庄重老成，甚至有些道学先生还会嘲讽“无君无父之辈，学此等银祀作甚。”

讲道理嘛，发源于长江流域的荆楚云梦之地的社会生态，历来都是出身于黄河流域的衣冠正朔所不屑甚至暗暗鄙夷的。

由事事问巫鬼，以活人为祀，有殉葬崇拜，以凤为图腾的原始山林部落，发展起来的楚文化，从来都是游离在已经被以龙为图腾、儒家占据高层的中原文化之外的。

这一点就从战国七雄当中，楚和其他六雄的政治结构社会组织不同就可以看出来。

这种对于原始山林和祖灵的崇拜的和中原文化的区隔，后世也不是没有例子。

正所谓巴人好巫鬼，蜀人好仙道。分明是在一起的巴蜀之地，更靠近湘楚之地的巴郡和天府之国的蜀还是有很大的不同。

举个栗子，后世蓉城之人，如果遇到某些“事情”，大多会选择峨眉山的和尚和青城山的道士，做法之后，求个什么符护身。

而山城的人，遇到同样的事情，一般会找当地的“端公”和“观花婆”，算个“水分”或者杀个公鸡，用鸡血祭祀某些存在。

所以，身在关陇，老秦故地的长安人对于祭屈原这种浓浓的荆楚风格的祭祀，明显是不太看好的。

虽然所有人都承认，屈原真的很伟大就是了。

虽然不知道端午纪念屈原的说法是怎么慢慢传遍全国甚至全世界的，但是此时唐人过端午，更多则是一种对于自然规律的敬畏和利用，而不是在特定的人身上。

因为端午是“恶”日，人们所做的一切行为都是用来祛除恶气。

在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，老秦故地的长安人，大多认可的还是这个说法和老传统。

据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴，而《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。

而饮雄黄，佩戴艾草这来自《夏小正》中记：此日蓄药，以蠲除毒气。