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013.无上正度君(1 / 2)

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现实当中的随园历史最早可追溯至明末,也曾作为江宁织造曹寅的家族私园。坿

那位悼红轩主人在写《石头记》的时候,很难说没有以随园为镜鉴,构筑他心中的大观园。

不过在太平天国之乱中,这座私家园林就为战火所毁,其间建筑荡然无存,只有遗址尚在。

而王景漫步于这处冥土废墟中,亦可从砖瓦泥砾想见昔年“楼台胜景、琉璃世界”的片缕风采。

只是道人来此,也不是为了旅游观光的。

王景手持九幽图录,凭着冥冥当中一点气机感应,径自步入一处尚有大半完好的殿宇,内中狼藉不堪,唯独一张矮几与一个蒲团被收拾出来,有生灵活动的痕迹。

道人见此目光微凝,一抖手中画卷,有身影从中跌落,在地上滚了两滚站起身来,正是三途本人。

他视王景如无物,走到矮几之前坐下,似乎在翻阅什么,而后又走到殿宇一角,将某物放置于此,末了身然一颤,回头看向道人,身影却如青烟般散去。坿

王景若有所思。

这是他通过九幽图录这三途一身道法所化之物,以及这处殿宇中其人残留气机推衍而出的,三途在此间曾经的一举一动。

最终气机耗尽,自然一切不存。

不过从中亦可得知,这处冥土随园,却是与三途脱不了干系。

王景走到三途幻影最后驻留的地方,此间已是被土石掩盖,他袖袍一摆,灰土裂开,一卷竹简从中飞出,落入道人之手。

“《地府十王拔度仪》?原来如此,难怪三途弃佛入道,竟是被他得了此物。”

道人恍然。坿

这一篇法仪撰者不详,约成于两宋之际,其中将地府十王认定为十位真君垂迹显化,于诸大地狱之中校量善恶、拷掠魂神,凡是亡殁之人,遍须经诣。

阎罗之说本是天竺信仰,之后随佛门传入汉地,又与道教混同,最终盛行于世。

这部《地府十王拔度仪》显然是某位道人所做,意图将阎罗信仰归于道门之中,抢占相应的念力香火。

后来佛门出手,将原典毁去,虽然打破了其人图谋,却也未竟全功,没能将阎罗信仰彻底收回,反而是让其成了民间神话的一部分。

在如今华国,若要图谋死后道果,十殿阎罗便是其中不得不争的一环,只是抱有类似念头的人实在太多,相互忌惮之下反而没人敢去做那个出头鸟。

“看来三途也有气运在身,竟然被他得到了这片法仪原典的些许残篇。”

王景展开竹简,其上朱字悉成灰黑,在苍白的简牍上异常醒目:坿

【……无上正度真君,世人所谓平等大王。其中罪人……罪业大深,拘留……飞魔演化真君,世人所谓都市大王……】

【……伏愿承兹妙果,尽释愆尤。速离幽暗之……】

前后语句不通,当是属于同一篇法仪中不同的部分,只是被三途拼凑至一处罢了。

“承兹妙果,尽释愆尤……”王景嘶了一声,“三途该不会是修佛无路,选择将自身交感的平等王位业向着这“无上正度真君”的位业升华,归入道门吧?”

若真让他成功了,真不啻于走一条通天大道,到最后亦可和王景的“东华大神方诸青童君”相媲美。

在某些以太乙救苦天尊为主神的道脉中,将无上正度真君等地府十真君亦认作太乙救苦天尊之所变现:

太乙救苦天尊十方化号,普度众生,有东方玉宝皇上天尊等十方救苦天尊;而十方救苦天尊又各化一殿阎罗,是为地府十真君。坿

不过后者终究只是少数派观点,除了妙真道这等尊奉太乙的道派外,大多数道教法脉只承认太乙救苦天尊和十方救苦天尊之间的关系,至于地府十真君,顶多是救苦天尊所辖,而非同源而出。

所以在理论上,确实存在这样一条“平等王——无上正度真君——十方救苦天尊——太乙救苦天尊”的升华位业之路,但终究没有人敢去尝试。

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