四十一章：性和命（1 / 2）

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内家功夫，修炼到顶级，就是四级内家武术家巅峰，这个时候，内家武术家就要外感天地，让自己的内力以心灵为媒介，和天地灵气发生感应，一旦感应成功，修士就有一套方法勾引天地灵气，与内力，精神力三者结合，形成一种全新的力量，名为真气，真气纳天地灵气，妙用无穷，可以伐毛洗髓，淬炼肉身……这就是内家派以性补命的手段。

而外加功夫练到极致，气血旺盛至极，灵魂寄宿与肉身当中，灵魂的强大与否也和肉身息息相关，一个人身体强健，精神自然旺盛。

当外加功夫达到顶峰，也就是四级武术家巅峰的时候，外家派也有一套方法，能以肉身气血滋养魂魄，使之迅速强大。

当外加武者灵魂强大到一定程度的时候，自然而然就能沟通天地。

这时候，外加高手就能通过天地元气，自身气血，以及精神之力，三者合一，铸造妙用无穷的真气……

实际上，在白齐看来，东方武术家的内家派所谓的内力，其实还是气血之力，只是这种气血之力被内家武术家用特殊的方法和自己的精气神结合为一，变得温顺⊕4，精妙，发挥出许多不可思议的效果，但究其本质，和战士或者外家武术家并无不同。

在东方人观念中，一旦沟通天地灵气，即为先天，不过先天高手和初通先天还有区别，先天高手指的是那些将体内内力或者气血已经转化为真气的强者。

真气相比于内力，已经具备了修士法力的雏形。这种力量比内力更加精妙，更容易操控。如果学会适当的方法，就能用来书画附录。催动法术。

东方法术和西方法师法术不同，东方法术以五行入手，种类相对单一，结构也比法师法术简单的多，远没有法师法术那么广泛的用途，威力也比法师法术小。

不过东方修士的法术本身只是修士众多手段中的一种，修士的法术不如法师，却并不代表修士的实力不如法师，除了法术。修士还善于御使法宝飞剑，甚至还精通近身肉搏之术，手段丰富，并不输于法师。

修士只有进阶先天，铸就真气之后，才能施展法术，因而修士最低级的法术就相当于法师的三级法术，不过其威力要比法师的三级法术差了不少。

和法师法术一样，修士法术虽然结构相对简单。但也不是短时间内能构建成功的，在瞬息万变的战斗中临时构建法术，无疑是找死。

法师用法术位来解决这个问题，而修士则采取了另外两种办法。

一种办法就是符录。符录类似法师的法术卷轴，可以提前将法术结构储存在符录中，在需要的时候。以符录催动法术，白齐他们以前遇到的李正魁就是以这种方法施法。

不过符录施法和卷轴施法有着同样的弊端。那就是成本。

高昂的陈本，让卷轴和符录都只能作为救命的撒手锏。

修士另外一个解决施法时间问题的方法被称为内符术。

所谓内符术。就是修士通过特殊法门，以真气为纸墨，在丹田内构建真气符录，储存于丹田之中，需要施法是，直接激发内符催动丹田内的真气沟通天地灵气，组成法术。

内符术施法速度极快，几乎相当于瞬发，因而，修士一旦结成内符，往往实力大增。