第三十七章 子勇长随（2 / 2）

“答谢我而来，为何答谢？这又是何物？”文宇指着那锦盒道。

“为近三年来，叔父秉持文氏，使得文氏兴盛而来。”文丑笑言道。又道：“此为一由西域美玉雕刻而成的玉壁，是小子前些日子从一常年往来于冀州西域间商贩手中购得。”

“哦，西域的玉石？”文宇听闻不由双目放光，大有兴致！

“近来听闻，叔父喜好收藏玉石古玩，文人字画，是故特赶来孝敬您老！只是不知是真是假，还请叔父鉴定一番。”文丑看着有些兴奋的文宇言道，并将锦盒打开向其推去。

锦盒打开，其内有一精巧支架，其上安放一晶莹剔透玉石。其色泽圆润，玉质温润细腻，其造型、纹饰大气磅礴、灵动飞扬。粗看似左右对称，细审则出廓之龙纹和螭龙纹均不相同，各自伸张有度，扭曲有势。不仅赋予玉器造型极强的灵动感，而且决无失衡之态。却是一个双龙壁！乃一不可多得的上好玉壁！

汉时玉器丰富多彩，造型多大气磅礴，纹饰则灵动飞舞，其首先得益于治玉工具的进一步改良。在战国治玉技术的基础上，铁质工具的使用更为成熟，得心应手，工匠们熟练运用高浮雕、浅浮雕、多重镂雕、圆雕、线刻、掏膛、活环、镶嵌等各种技法，可以说是极尽雕饰之能事，创造了大批精美的玉器。

再者两汉时社会政治相对稳定，思想环境宽松。黄老无为、儒家贵玉、道家神仙长生观念、辟邪厌胜以及东汉弥漫的谶纬、阴阳五行等各种思想对玉器艺术的创作均有影响，但难得的是对玉器的创新并不多加限制，工匠琢玉时较少受到形式、纹饰的束缚，充分发挥着想象力和创造力。故而汉代出现了大批经典之作，在纹饰和造型艺术上达到了前所未有的高峰。是以其社会多有流行雕刻有龙纹、凤纹等的玉器。

文宇打眼一看，就知其不可多得！用手托起锦盒，仔细观看一番赞道：“其色圆润乳白、若盈盈秋水，其质细腻温和、若君子之德。好玉！好玉！”

“这么说，是真的了？”文丑询问道。

“真的、真的，……你要将其赠于老夫？”文宇将玉壁从锦盒中取出，把玩不止，言道。

“正是，不知叔父可满意否？”文丑恭瑾答道。

“哈哈，满意，满意！”文宇朗声大笑，看文丑是越看越顺眼。他怎能不满意，此时正是两汉儒学奠定之时，而儒家最是推崇玉徳，是以为君子之器配，而寻常黔首百姓，难得见一玉，更别说是拥有一个如此精美的玉壁了。

儒家玉德观至先汉武皇帝刘彻提出“独尊儒术”后正式奠定了统治地位，“君子比德于玉”、“君子无故玉不去身”，对玉“仁、义、智、勇、洁”五德的最后提炼，使两汉玉器的功能越来越多。爱玉、佩玉成为社会贵族阶层的时尚，从礼器到佩饰、日常用品、丧葬用玉、甚至互相馈赠的礼品都是玉器。

但此时玉器的使用仅限于王侯贵族，价值很高，所以传说战国那块可以换十五座城池的“和氏璧”被秦始皇改为传国玺后，到了汉末魏晋时期仍然是国家权力的标志，成为各路诸侯都想争夺之物。这种强烈的等级性，使普通百姓不可能随便使用玉器。

“满意就行，”文丑心想：“这玉壁本来想留待以后，礼送顶头上官的，也能留个好印象，若是再不满意，那我也没法了。”

“玉徳、玉徳，君子之器。”文宇犹自观看那玉壁，口中啧啧叹赞不止。

“咳！”文丑轻咳了一下，面向正观看玉壁的文宇道：“叔父，小子有一句话不知当讲不当讲？”

“噢，何话，说来听听。”文宇稍显尴尬的将玉壁放回锦盒道。

“进来我曾听闻，里中多有仗着文氏之名，趁流民来投，而买卖奴隶、田地的现象存在，不知叔父可有耳闻？”文丑试探性的问道。

“噢，若是确有其事，倒是有违我文氏向来的德行！”文宇皱眉道。文氏自落户以来，秉行不扰民、让利于民的操守，是以为众乡民拥戴。

“我也是这想法，看您老能不能出面管教一番？”文丑恭瑾道。

“嗯，此事确实是要禁止。”文宇沉吟片刻又道：“今，你已为族长，可大刀阔斧的整治！吾再让霸儿随你左右！”

“谢叔父支持。”文丑伏席拜曰。这是文宇表明了支持文丑的意思，兼之让文霸随文丑左右，也是一种态度。

“现今，尓即为族长，又为有秩，可有字否？”文宇忽得想起询问道。

“谢叔父记挂，家父弥留之际赐字子孝。”

“子孝、子孝，好，还是大兄高明啊！”文宇低吟两句，长叹道。又转身对文霸严肃道：“日后，汝当随尔兄之左右，助其执掌乡中，今吾赐你一字为子勇。切记不要坠了文家名声！”

“瑾尊父命！”文霸听闻以后可以长随文丑左右，大喜，当即跪拜朗声道。

……

如此，四人又说了一会话，文丑、颜良起身告辞。

文宇望着渐走渐远的文丑、颜良以及兴奋的文霸长叹一声，心想：“文丑以如此年纪即为一乡之宰，犹不骄不躁，进退有据，成熟稳重，日后必成大器！让霸儿跟随他，也是给霸儿谋一个好的前程吧！希望我没有看错。”