唐代丝绸路上的伦理道德习俗（2 / 2）

六、严守信用。

王梵志诗：“立身存笃信，景行胜将金。在处人携接，谙知无负心。”

孔子曾以车辕来比喻人的信用，《百行章》把它改说成：“车因轮转，人凭信立。”

七、博学广知。

王梵志诗：“黄金未是宝，学问胜珠珍。丈夫无伎艺，虚霑一世人。”后句言没有伎艺就枉为人。《太公家教》：“勤是无价之宝，学是明月神珠。积财千万，不如明解一经；良田百顷，不如薄技在身。”又说：“多言无益其体，百伎不妨其身。”还说：“行旅不远，所见不长。学问不广，智慧不长。”

八、择友伴善。

“结交须择善，非识莫与心。”“恶人相远离，善者近相知。纵使天无雨，阴云自润衣。”这是王梵志诗。

“善人须依，君子须附。一言之益，实重千金；一行之亏，痛于斧钺。但近善者，恶即自消。”“清清之水，尘土浊之；济济之人，愚朋误之。”这是《百行章》的话。济济，美好义。

“人相知于道术，鱼相望于江湖。女无明镜，不知面之精粗；人无良朋，不知行之亏除。所以结交朋友，须择良贤。”这见于《太公家教》。

九、知恩报恩。

“有恩须报上，得济莫辜恩。但看千里井，谁为重来寻。”典故：一位官员临上路时把马吃剩的草倒在旅舍井中，他想决不会再饮此井的水了。事却偏巧，后来又住此店，以前的草屑刺破他的喉咙而死。

“先得他恩重，酬偿勿使轻。一餐何所值？感荷百千金。”用的韩信遇漂母典故。“蒙人惠一恩，终身酬不极。若济桑下饥，扶轮可惜力？”用的灵辄救晋赵盾的故事。

以上是王梵志的诗。《太公家教》则说：“知恩报恩，风流儒雅。有恩不报，岂成人也！”

十、有借有还。

王梵志这一主题的诗有多首。“邻并须来往，借取共交通。急缓相凭仗，人生莫不从。”言邻居要互通有无。“借物莫交索，用了送还他。损失酬高价，求嗔得也么？”又如“得他一束绢’还他一束罗。计时应大重，直为年岁多。”绢是生丝织品，罗是轻软有纹编子、价贵。“贷人五斗米，送还一石粟，算时应有馀，直为年岁多。”多还的五斗粟作为所借米舂皮的补偿。

“负恩必须酬，施恩慎勿色。索他一石面，还他十斗麦？得他半匹练，还他二丈帛？瓠芦作水车，捧果作山客。”施恩勿色，即施恩的人不要显于容色夸扬。成语“大恩不市”即不要把恩惠作作易而求报答。诗中也说不能等量归还，而要多还一点。多还的一点就像乡下送来一点山果，礼轻仁义重。而所获的人对你的好评，却像失水时有一只葫芦，可以浮水救命呢。水车,是古代南方对舟船的称名。

《太公家教》开篇首句即“借人一牛，还人一马。往而不来，非成礼也。”

一叶落而知天下秋。借还之间反映着人的品格。中国人民解放军的纪律中也有“借东西要还”、“损坏东西要赔”，可见民俗对它的重视。

其他方面的提倡又如勤俭持家、谦让谨慎、讲究卫生等，还有许多内容。又如王梵志诗还有不骂妻子、共同持家的。“骂妻早是恶，打妇更无知。勉强欺得客，可是丈夫儿？”“有事须相问，平章莫自专。和同相用语，应取妻儿言。”这在男尊女卑的古代尤为可贵。

所有这些也都是中华民族的传统美德。西北地区处在中外经济、文化交流的要道上，仍然维护、教化这多方面的淳厚民俗，排斥精神污染和堕落，真是令人感佩怀敬。这三种民俗文献曾在敦煌藏经洞埋尘，证明曾在丝绸之路广泛流传。后来又再度遍及全国，明代朱柏庐《治家格言》就是在它们的基础上编写的。

(原载《阳关》1994年第5期）