袁天纲为武则天相面是编造的谎言（2 / 2）
《旧唐书.方伎》：“国史载袁天纲所知武后，恐非格言，而李淳风删方伎书，备言其要。”十分明白的对比出袁天纲是术士，李淳风是学者、科学家。连术士的这种奇说都不相信，更不会相信科学家会如此。
又，两《唐书》叙李淳风，多是天文、历算的理论和著述，除武则天一例外，别无算命之事，而叙袁天纲则连篇累牍是算命皆中的事例。《旧唐书》把李淳风纳入一般《列传》，又与反佛教的傅奕、对阴阳方伎书多有斥谬的吕才井列，而不入《方伎》之中。这样的科学家是不会故弄玄虚，不会为武则天称帝效劳。这个说法是别人借他的名义编造的。
《中国方术大辞典》：“李淳风(602—670)唐代历法，术数家。岐州雍(今陕西凤翔)人。李播之子。幼通群书，明天文历法、占候等术。曾制作浑天仪。唐太宗时为太史令，曾为大宗解释‘唐中弱，在女武代王’的秘谶。善占候吉凶。撰《麟德历》颇精密、有《乙巳占》传世。新旧《唐书》入《方伎传》。”
这个介绍把所谓预知武则天作为一项主要内容，为作实有，是不够精当的。又说《旧唐书》把李淳风列入《方伎传》也是错误的。这两点都是基于对相术的迷信，要哗众取宠的庸俗心理。方术辞典是学术著作，应科学、严谨，一定要破除迷信，不应宣传迷信。
试对比《辞源》“李淳风”及“袁天纲”条均不言预知武则天事，便是妥当的。
袁天纲相面名例辨假
《太平广记》卷二百二十一《袁天纲》是从《定命录》选录的,内容是叙他为十一位大官及为自己前后共十七次看面相，预测官运及寿命准确神灵。新旧《唐书》本传中各选了少数例子，而赞叹总结：“其术精类如此。”笔者将这些例子与有关传记对照（有的无史料可对照），可以说算命的结果与实际经历相符，但是也发现了一些破绽和矛盾，值得辨析。
有这样一次看相：“蒲州剌史蒋俨，幼时，天纲为占曰：此子当累年幽禁，后大富贵。从某官位至剌史。年八十三，其年八月五日午时禄终。俨后征辽东，没贼，囚于地穴七年。高丽平定归，得官一如天纲言，至蒲州剌史。八十三，谓家人曰：袁公言我八月五日禄绝，其死矣。设酒馔与亲故为别。果有敕至，放致仕，遂停禄。后数年卒。”
其中“当累年幽禁”与“囚于地穴七年”是一回事。《旧唐书.蒋俨传》：“太宗将征辽东，募使高丽者……遂出请行。及至高丽，莫高支(按，即《薛仁贵征东》及戏曲中的高丽王盖苏文）置于窟室中胁以兵刃，终不屈挠。会高丽败，得归，太宗奇之，拜朝散大夫。……再迁殿中少监，数陈意见，高宗每优纳之。再转蒲州剌史。”
看来，遇难及任官都算得很准。但伐辽是贞观十八年十一月。《新唐书.太宗纪》：次年五月，克沙卑城、次辽泽、克辽东城。六月克白岩城，大败高丽于安市城。九月班师。所以被囚在地穴“七年”的说法是大大不真实的。蒋俨后来又任太子右卫副率，封义兴县子，任右卫大将军、太子詹事，年老致仕即退休。武则天三年卒于家，七十八岁。所以所算八十三岁死，或禄终，又不准。
更为重要的是两唐书《方伎传》中却说给蒋俨如此看相算命的是另一位。《旧唐书》：“张憬藏，许州长社人。少工相术，与袁天纲齐名。太子詹事蒋俨年少时，尝遇憬藏，因问禄命。藏曰：‘公从今二年，当得东宫掌兵之官，秩未终而免职。免职之后，厄在三尺土下，又经六年。据此合是死征。然后当享富贵，名位倶盛，即又不合中夭，年至六十一，为蒲州剌史，十月三十日午时禄绝。’俨后皆如其言……及在蒲州，年六十一矣。至期，召人吏、妻子与之告别，自云当死。俄而有敕，许令致仕。”这里所算的许多事项，又与袁天纲所算的大为不同。
应当说，这两人的神算都是以后的算卦的人编造的。一个人临时有了急难事找人算卦，会有相关的情绪及说明，才可使算卦的术士据以作某种推测。年幼之人，术士能预知他一生的某些具体经历，岂不是骗人。有的人历险之后也会编谎，以算卦来证明自己有福相福命，而不是侥幸免难。
相面的第二个例子是给窦规三次看相。
第一次窦规客游剑南德阳县，与袁同住在一个店里，以贫苦问命。袁说：你的骨相很好’十年以后必然大富贵，为圣朝良佐，在梁益两州当官。实际情况是，窦规父亲在北周任雍州牧，封鄭国公。隋朝大业年间，窦规任资阳郡东曹椽，后来弃官回家。应是此时与袁天纲相遇。他是以贫苦骗袁，袁却不知实情。后来窦规聚众响应李渊义兵，拜大丞相咨议参军、太子参事。武德三年，升益州道行台左仆射。仅是把后来的结果说中了，参加造反这个重要情况却未算出。
窦规上任时又让第二次看相。袁说：骨相与以前相同。只是瞳仁显红，说话虚浮，脸上泛红。看来你当将官会多杀人，一定要警戒。窦规并未听劝，动辄杀人，痛打知名官员，被皇帝命令回京。对此可反问两点。仅靠上述的面容就能判断会杀人，并无道理。这是一。如果真有第一次神验的看相，他一定会相信这第二次看相而听劝的。可证这两次看相都是事后编造的。
窦规这次入京前又让第三次看相。袁说：你面有喜色，一定会蒙圣恩，再到益州作官。结果是皇帝严斥窦规，并下入牢狱，后来又释放，重到益州作官。就再次作官说，看相准确，但受皇帝斥训并入狱，却没有算出来。也就是说第二次所看出的杀人相并无什么意义。这还能是神算？
从这三次算相的矛盾看，也都是后来补编的。即令所编的看准了的说法，也并没有理由。凭什么知道十年后必大富贵，或必能再回益州作官呢？
又如，袁天纲给王珪看相，当得三品，但晚岁不称惬。此后王珪的官职先后各是：谏议大夫赐爵永宁县男、黄门侍郎兼太子右庶子、又进爵郡公。后因泄宫中机密，降为同州剌史，但次年又升为礼部尚书，即三品官。又兼魏王泰的老师。一个儿子封为县男爵。小儿子当了駙马。在以前，公主下嫁，都不拜公婆。王珪却要她拜，从此开始公主拜公婆的惯例。王珪病重，皇帝让太医看病送药。他死后，皇帝穿素衣亲临致哀，让魏王率百官临哭。又赠吏部尚书的衔号，谥号“懿”。可以说荣耀到顶。“晚岁不称惬”的预言完全不合。
又一例，给张行成看相，说：晚得官，终位宰相。但《旧唐书.张行成传》，在隋朝大业末年，即三十岁左右，他已是散从员外郎。入国后，任县主簿、殿中传御史、给事中、刑部侍郎、河南巡察大使兼检校尚书左丞、刑部尚书、尚书左仆射、太子少傅。死于尚书任，六十七岁。这怎么是“晚得官”呢？
又一例，唐大宗召见袁天纲时，让给岑文本看相。他说：“头有生骨，犹未大成。后视之，全无三品，前视之三品可得。然四体虚弱，骨肉不相称。三品恐是损寿之征。”后来岑文本任三品的中书令，不久就死了，五十一岁。
唐太宗是闻袁天纲看相大名才召进京的。如果他确实这样看相判断，太宗会相信而不任岑文本当中书令，岑文本也会以此请免任。而看相根据从头前面看是三品宫的相，从后面看一点都没有当三品的相。这本身就是矛盾的。按一般事理，在可与不可两间时，取任何一种都可以。但他却狡猾地另说，任三品会减寿，实际上给自己留下退路。当三品官与否，当了三品之后长寿或短寿，他都说到了。无论什么结局，他都是灵如神仙。
《史记.淮阴侯列传》中，有名的术士兼阴谋家蒯通劝韩信背叛刘邦，自己称王争天下。他说：“相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可言。”韩信问他面和背的骨相究竟有什么不同？他却只字不言，只是专意分析当时的政治、军事形势。可见他并不是用相面术作根据而是借“背”字另谐音指背叛，从而又陪衬上“面”。后世的术士却不理会这种作假，纯形式的说前面骨相如此，后面骨相完全不如此的两可之言来骗人。
袁天纲说岑文本“头有生骨，犹未大成。”生骨是怎样的骨？这只是耸人听闻的话罢了。如果真是如此，当时相面，安文本四十一岁，再长十一岁，这个生骨岂不是可以更长成吗？
又一例，房玄龄与李审素同让袁天纲看相。房问：李恃才骄傲，你看他最大能当什么官？袁说五品中没有他，六品以下的不重要的官能当上。李问房能当什么官？袁说：他的官可大了。你若想当五品官，还得求他呢。李不相信。后来房玄龄当了宰相，李在当六品起居舍人时去世。唐高宗听到这回事，让房玄龄给李审追加了五品的谏议大夫。
两《唐书》中没有李审素。有李守素，对姓氏学十分精通，有问必答。人们称为“肉谱”，意思是活的姓氏谱，但他未任起居舍人。李审素死后加封五品官的事必是实有，但因袁天纲相面一节一定是后人的趣说。
又一例，陕州剌史王当召集全州县文武官员，请袁天纲为他的女儿选女婿。袁说：这些人中没有好女婿。我认识的一位当果毅官的姚某的儿子，应该嫁给他。大家都讥笑了。他说的青年就是姚崇，当时二十三岁。只知打猎玩耍，根本不识字。后来他在一位表亲家饮酒，碰见一位相面的人对他说：你一定富贵。说完转身就走。他追上再问，又说你必当宰相。他把此事告诉母亲。母亲才劝他读书的。姚崇是创造开元盛世的名宰相。本传说他“少倜傥，尚气节，长乃好学。”但未明言何时开始学习的。这一例子也未明言袁天纲是根据怎样的面相而知姚崇必大富贵。
袁是成都人，一直在四川当县官，什么原因使他到今河南三门峡、陕县一带，可为唐代陕州剌史选女婿呢？他又从何而知姚崇呢？姚崇开元九年(公元721年)72岁死，23岁时是673年，即唐高宗咸亨四年，而袁天纲生卒不详。但大业元年(公元605年)他已在洛阳为杜淹、王珪、韦挺等同时看相（《旧唐书》），最小也是二十多岁的人。到咸亨四年.至少也是88岁了，岂有如此高龄的人(假设他还活着)远道从四川到陕州（今河南三门峡、陕县一带)去给人选女婿的可能？
假设特意远请的相面大师袁天织确实说姚崇将来大富贵，那个王剌史岂有不听的道理？但相例中却没有说他不顾众人讥笑，把女儿嫁给姚崇的话，自然是也不相信表天纲之言。从姚崇来说，自然也会相信袁的活而发奋学习。故事却另说以后又听了另一个不出名的相面术士的话才折节勤学的。这倒使人悟出，后一相面或许是真有，袁天纲的相面是假编的他为什么反而没看出姚崇必当宰相呢？也可能后一次相面也是没有的，但编造的早，后来又移花接木到袁天纲身上。再后来又把假说的两次相面糅合在一块了。一个人出名后，他自己或别人都会编造本有天命，骨有异相，早就有高人预言的民间故事。
袁天纲为自己算命见于两《唐书》。申国公高士廉问袁最后还能升到什么官位？他回答：“我到今年四月寿数就尽了。”果然在四月中死在四川火井县官任上。他没有说是怎么给自己算命的，史籍也未见他死于哪一年，多少岁。前面我们推算，传说的袁天纲为陕州剌史王当选女婿是他88岁的事。绝对没有这样高龄还当县官的。这也说明这个相面例是后人所编。
这些故事都是《太平广记》从《定命录》中辑来的。《新唐书.艺义志》作《定命论》，赵自勤撰，注“天宝秘书监”。原书十卷，已失传。《太平广记》卷222引《马生》条：“天宝十四年，赵自勤合入考。”袁天纲大业元年为杜淹等看相到天宝十四年，也就是150多年后才记载的这些看相是后编的。
袁天纲相面有名是实。同一切占卜一样。中与不中都不在术士们所讲的那一套迷信根据。就是不懂这一套的任何人，乱猜可能与否，对与错、有与无，也都有猜对的一半可能。术士们善于捕捉各种事理信息，看相而中的可能就更大一些。名人出名之后，自己或别人都会按已然之事编造成算命名人对他早有预言。学术上的“名人效应”“箭垛式人物”说法，也包括这种情况。“捏的不圆，编的不像”。在150年内编造、流传的袁天纲看相故事，自然露出这样或那样的破绽，从各种破绽中证明了看相算命本身是骗人的。
袁天织还有这样的故事，见于宋代吴曾《能改斋漫录》卷十八《神仙鬼怪.袁天纲知牛产牝牡》：“袁天纲，本蜀郡人。隋末，于阆州蟠龙山前筑宅居之。岐阳李淳风闻其名，赍金自远事以师礼。一日，二人郊行，见一牛迹。袁语淳风曰：此虽牛迹，能知其牝牡否？淳风曰：余安能知。袁曰：乃牝而有孕者。又左目必伤，当产一犊。淳风寻问之，皆然。未几，产一犊。淳风曰：从学久矣，未知此术，何也？袁曰：非术也。牛之有孕，左重，牡也；右重，牝也。吾视牛迹，左足深，必产牡也。唯食右边草，必左目伤也。淳风叹曰：兄之术不及，其智不可及也。孟子曰：‘大匠能诲人以规矩，不能使人巧。’以袁之于李，孟言益可信矣。”
袁这个故事不是相面，是表现袁天纲聪明多智，实际仍然是间接支持他相面灵验的。它褒袁天纲，抑李淳风，不符合历史实际。李淳风是正派的天文学家，不搞迷信的相面，没有拜袁天刚为师的事。
袁天纲从牛的左脚印迹深判断是怀公牛犊的母牛，一般人认为是神秘的奇术。其实这是从民俗男左女右的说法来的，并不神秘。民俗有男左女右的说法，而说孕妇怀男孩起步先迈左脚，这种说法的来历详见本《民俗对胎儿性别的测断》一文。编故事的人把它套过来，说怀公牛犊的母牛左脚的脚印深。至于左面眼伤或瞎，就只顾吃右边的草，这纯是编故事者形式的推理而未必。左面眼伤或瞎，只是看左面有困难和限制，并非就看不到左面。就像我们做视力检查蒙住右眼仍然能看到左面一样。
所以，这个故事仍然是后来的人卖弄聪明而编造的，在心理上把自己看成袁天纲，借名来表现自己。男左女右并无道理，套来说所怀牛犊的公母就更无道理了。按这种套法，不仅牛，一切动物的怀孕都应当是怀雄性使左脚脚印重，那就会成为普遍经验，岂只有袁天纲（实际是只是故事的编者)一个才掌握的秘密呢？按这个道理，按孕妇的脚印来判断胎儿性别，岂不是简单、直接、准确？人类从猿类进化以来，不知多少万年了，却从来没有这种说法。
再附言一个相关的内容。
《定命录》言：“天刚有子客师，传其父业，所言亦验。客师官为廪牺令，显庆中，与贾文迎同供奉。高宗以银盒盒一鼠，令诸术数人射之。皆言有一鼠。客师亦曰：‘鼠也。然入一出四。其鼠入盒中，已生三子。’果有四矣。”
《新唐书》袁天刚传后附袁客师传，即采用此事，但这个例子却是六朝时已有，被《定命录》抄袭仿改而假托在袁客师名下。
《古小说钩沉.述异记》
“宋车骑大将军南谯王刘义宣镇扬州。府吏蔡铁者，其人善卜。……公尝在内斋，见一白鼠，缘屋梁上，乃命左右射之，内置函中。时侍者六人，悉驱入斋后小小户内，别唤人召铁。铁至，使卜函中何物。谓曰：‘中则赏厚，僻加重罚。’铁卜兆成，笑曰：‘具已知矣。’公曰：‘状之。’铁为之状曰：‘兑色之鼠背明户，弯弧射之绝左股。鼠孕五子，三雄而两雌。若不见信，剖腹而立知。’公乃使剖鼠，皆如铁言，即赐钱一万。”
抄袭者只不过是掐头去尾，把腹中孕五鼠改成生下三鼠。笔记书籍中宣扬算卦、相面、测字、占卜等等高明水平的奇特性例子,不少都是仿抄前时书籍中已有内容。
就是原故事分明也是编造的。要猜盒中的东西，自然应有最基本的说明。什么都不说，却猜得如此准确、细致,正是露了马脚。就是很大的老鼠或猫,不在发情繁殖时期,就是学生物、教生物的中学、大学教师，也难以辨认，何况尚孕在母鼠腹中的胎鼠呢。
这个故事又见于唐代前期的小说故事《梁四公记》中的《梁四公》，《太平广记》卷八十一辑录。
大致内容是：南朝梁武帝天监年间，有四位姓名稀奇古怪的隐士拜谒梁武帝。武帝让众官与他们一起猜谜比智。恰好太史捉到一只老鼠，便装在盒中，让大家猜。大家请皇帝先猜,皇帝先摆八卦，推算是一只死鼠。其他大臣也都摆卦推算成别的东西。最后请四位隐士中的一个猜，他推算其中是四只活老鼠。打开盒子，却是一只活鼠。皇帝也未猜对。
事情很明显，盒中是鼠，必然是向帝暗说了。皇帝以为关在盒中会闷死，所以说是死鼠。各大臣自然也都被告知是鼠，所以故意都另猜而错，以阿谀皇帝天聪。不料皇帝与隐士所猜都是对中有误。大臣便公认隐士四个是猜错了，以便给皇上留面子。不料那隐士说：这是母鼠，肚中还有三只小鼠，剖肚就可证明。梁武帝性善不让剖腹，承认猜错了。事也凑巧，到黄昏时，老鼠死了，这才剖腹，果然孕有三鼠。这位隐士虽然卖弄了本领，却没料到皇上怕他们四位被别人利用，就把他们软禁在内殿，只让为自己的难事出主意。他能算鼠孕有三胎，却没算出自己连累同伙，都被限制了自由，所谓知彼而不知已。
这个故事的源头是《汉书.东方朔传》。汉武帝让各派的方术名家精盒下覆盖的是何物’都猜不出。只有东方朔说：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足。歧歧脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。”守宫是对的，蜥蜴也不错。《西游记》第四十六回，鹿力大仙等三妖怪与唐僧比智猜柜中之物。孙悟空猜不中，却变成飞虫钻进去，特意把所藏的一套皇后宫衣变成破烂流丢一口钟，把一颗大桃变成一枚桃核，把一个道童变成一个小和尚。便是猜物比智故事的特殊变化。从这一系列中更可以看出袁天纲之子故事是抄袭的。是编造趣味故事；不是实有的，因不符合生活事理。
《定命录》及《新唐书》所记袁客师第二个例子。袁客师与一伴准备乘舟过江，他看船上乘客鼻下都有黑气，知道不吉利，便和同伴退下来。一会儿又来了一个乘驴而跛一脚的人上船,他说此人必大富贵，可以救全船人，又上船了。果然起了大浪，船行有许多危险，终于没有沉翻。他问跛脚人的姓名，才知是娄师德。娄师德后来官当到二品的纳吉。有两点可以讨论。一是全船的人鼻下都现有黑气，即有灾难，为什么他们会不约而同的同坐一船呢？另一个是，既然命中有难，必不可免；若天命能免，就是命中无难，鼻下不会有黑气。按迷信说法，各人有各人的命，谁也救不了准。如果长命的人可救短命人死难，按此道理，短命人也可影影响长命人遭难而短命。可见这个相面的例子是编造的，根本没有什么道理。还可反问：袁客师自然知道他自己及同伴鼻下无黑气，不会今日短命，也能使那些有黑气的人免难，为什么要退下来呢？
总之，袁天纲及儿子的这些看相名例记在《定命录》中，这本是小说性质的故事集，本是按已发生的事编造前时的预言，宣传命由天定，不可改变。众多的相面例子都是迟后的“记载”，没有一例原始档案式的实录。只要稍微分析一下，问个道理何在，就能知道它们的欺骟性。