从X加论加是泛义动词（1 / 2）
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《语言研究》2001年第1期有台湾元智大学汤廷池先生《汉语复合动词“x加”的内部结构与外部功能》文。所言“x加”如下例：
善加利用、严加查办、多加载培、详加比较、勤加排练、稍加留意、横加阻挠、慎加考虑、痛加批评、大加鼓吹、重加整编、妄加干涉、不加改善、未加注意、广加宣传。
汤文言：“复合词‘x加’的后项语素‘加’应该是动词，做‘加以’解；而前项语素的‘x’则必须是充当状语的形容词(如‘善、严、多、详、勤、横、广、慎、大、痛’）或副词(如‘稍、重、妄、不、未）。前项语素与后项语素的句法关系是修饰语与被修饰语(即主要语）的关系，也就是由形容词或副词充当‘状语’来修饰动词的关系；例如，‘善加’与‘妥善(地)加以’同义、‘严加’与‘严格(地)加以’同义(明按，汤文对所言的17例“x加”都作了这样的同义对比，此略）。因此，我们把‘x加’分析为以偏正式为内部结构的复合词，而且是以动词‘加（以）’为主要语的复合动词。”
但是，这一说法有三个明显的不妥。
首先，把“x加”定性为“词”是不对的。词是语言中能独立成义独立使用的最小单位，而“x加”既不能独立成义，也不能独立使用，所以汤文的全部举例都要粘上“利用”等动词，而对“x加”，还要用加横线来特做标示。
其次，说“x加”就是“x加（以）”的省略，也不确。因为并没有“善加以利用”“严加以查办”之类的说法。没有不省略的本体，怎么会有省略的变体？
再次，汤文避言“x加”与“加以”中的“加”字的词义、词性和语法作用，而回避这个基础性问题，相关的问题是说不清楚也说不正确的。
“x加”和“加以”是常见说法，从未有人注意而讨论，汤文虽首次敏感的试作研究，但仍然没有引起反响。笔者认为汤文触及许多重要问题，是很值得认真讨论的。
一、“加”的泛义独用
汤文讨论的是现代汉语书面语现象，但根子却深深扎在古代汉语。无头之尸，难知是谁。必须从古代汉语找它的根源，做历时性探讨。
我以为这种“加”是古汉语泛义动词“加”的特殊用法的遗留而又推广。典型的泛义动词都有泛义独用、前附、后缀于主体动词的三种用法，“加”也是如此。先说泛义独用。
“加”的常义就是《汉语大词典》(后文简作《汉大》)所列的首义：“两个或两个以上的东西或数目合在一起(与‘减’相对）。”对此若再作事理或义素分析，就是：彼处一种东西移到此处一种东西之间，是一种“动向”。
《说文》：“加：语相道也。”段注：“道，各本作‘增’，今正。……诬人曰道，亦曰加。……引申之，凡据其上曰加。”所谓“据其上”，就是一物附着一物。不同的两物遇合，往往有具体准确的表述，但也可以共用笼统的“加”来说。甚至不是两物附着关系，却也可以用笼统的“加”来说，这就是“加”的泛义独用。
《汉大》“加”字的义项(通假、助词等特殊义项不计)是：1两个或两个以上的东西或数目合在一起(与‘减’相对）。2增益；更加。3置于彼之上；把原来没有的添上去。4超过。5强加；侵凌；凌辱。6施及；加以。7使居其位；担任。8犹如“射”。其中后五项都是泛义独用而指称，对此先用《汉大》例句来辨析分析。
《西京杂记》卷三：“司马长卿赋，时人皆称典而丽，虽诗人之作不能加也。”《史记.季布栾布列传》：“虽往古烈士，何以加哉！”司马光《言奉养上殿第三札子》：“今陛下虽奉养皇太后加于往日，犹未及事濯王之时。”
根据这类例句为“加”归纳出“超过”的义项，不无道理，但没有充分道理，因为这个义项没有独立性即周遍性。如古汉语的“超越、超生、超升、超度、超海、崇超、飞超”等词，现代汉语的“超级、超车、超过”等词，其中的“超”都不能换成“加”。这些例句中其实仍然是增加的意思。比别人有增加就是超过别人。
第五义项“强加”的“强”完全是添加的蛇足，是例句的相关事理，而不是语素所包含的。此义实际就是第二义的“置此于彼之上”。而把“加”与“侵辱”“凌辱”作语素分析，“加”与“凌”“侵”对等，而不可能同时也是“辱”的意思，“辱”是从句意事理冒涉来的。也就是说，这只是词义的“用法”。即词义的“所指”，而不是词义本身，不是词义的“能指”。
《孟子.尽心上》：“古之人得志，泽加于民。”又有“威加海内”“仁加四夷”之类说法。把其中的“加”表述为“施及”，句子意思是明显了。但如果用“蒙”“被”“覆”解释也是合宜的。“声加四海”中却不能说是“施及”的意思，明显达意的解释是“声闻四海”。如果按《汉大》解释词义的方法类推，那“蒙”“被”“覆”“闻”，岂不是也是“加”的词义了？还可以如此类推许多的。反过来说，“施政、施展、措施”诸如此类的许多词中，“施”又不能换成“加”。
《孟子.公孙丑上》：“夫子加齐之卿相，得行其道也。”赵歧注；“加，犹居也。”但对居住又不能说成“加”。而“加齐之卿相”中是指担任。《桃花扇.抚兵》：“北讨南征，功加侯伯。”其中的“加”，更准确的解释是“封、授、列”等。
《诗经.齐风.女曰鸡鸣》：“弋言加之，与子宜之。”枚乘《上书谏吴王》：“杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。”严忌《哀时命》：“鸾凤翔于苍云兮，故繒缴而不能加。”这些就是《汉大》“射”义的例句。其实是“加箭于其上”的省略说法。古代常见的“射虎”“射天狼”说法，可有一例用“加”来说的？
可见，这五义都是依靠语境的泛义指称用法。如果它们是独立而准确的义项，就可以补充出无限多的义项。
《史记.龟策列传》：“上尤加意，赏赐数百万。”《汉大》：“加意：注重；特别注意。”是用“注意”解释的，却没有列在词义系统中。
贾谊《新书.修正语上》：“然则舜黾勉而加志。”这个“加志”可以表述成：立志、有志、存志、着志、明志。而《汉大》的那些义项却都不适宜。
戴冠、插笄，是平实说法，古人却习说加冠、加笄。摇鞭、挥鞭、鞭打、赠鞭，都是平实说法，古人却习说：加鞭。
荀悦《申鉴.政体》：“财不虚用，力不妄加。”是：妄用。《旧唐书.陈子昂传》：“勤劳死难，名
爵不及；偷荣尸禄，宠秩妄加。”却是说：妄得；妄赐。曹植《洛神赋》：“芳泽无加，铅华不御。”王粲《神女赋》：“素质纯皓，粉黛不加。”又可指：擦、涂、敷、抹。弥衡《鹦鹉赋》：“虽纲维之备设，终一目之所加。”是说网罗鸟兽。所加，可以是：所捕、所获、所套、所得、所羁、所罗。《梁书.沈约传》：“上热下冷，月增日笃。取暖则烦，加寒必利。”是说：受寒。曹植《谢妻改封表》：“江海所流，无地不润；**所加，无物不茂。”泛义的“加”就是具体的“润”。陆云《行咏》：“秋风萧索，凝霜加兮。”又指的是：降、落、结、侵、临，等等，可此可彼。
诸多复杂情况充分说明：独用的“加”字，意思往往非常虚泛。在同一句子里，可此可彼；在不同句子里，可以指成众多的意思具体的动词。只能高度归纳为一种用法：泛义指称用法，而不宜就少数例句认定成某几个具体的词义。
二、前附用法
前附用法就是“加”字附属性的缀在某个意思具体的动词之前，“加”是复指那个意思具体的动词，二者是联合关系。
《左传.成公十二年》：“两君相见，无亦唯以一矢相加遗。”遗，意思是：赠。“加”即有条件的而被限定为指称“遗”。如果措句为：“无亦唯以一矢相加”，这个“加”也以泛义动词的身份可以单独地指称“遗”。杨伯峻《春秋左传注》：“加遗，同义词连用。《诗经.邶风.北门》：‘王事敦我，政事一埤遗我。’毛传：‘遗，加也。’”政事一埤遗我，实际是说：把政事都留给我。毛传把意思具体的“遗”拿泛义动词“加”来解释，本不妥当而无意义。杨伯峻拿“留”义的“遗”来解释“赠”义的“遗”，张冠李戴，就在于不知泛义动词。
《史记.田儋列传》：“田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉。”“加”指称“诛”。
《诗经.小雅.巷伯》：“杨园之道，猗于亩丘。”孔疏：“言人欲往之杨园之道，当先加历于亩丘。”是“加”与“历”复说。而郑笺：“当先历于亩丘。”不前缀“加”，正可对比。
《后汉书.光武帝纪》：“不能自存者，如律。二千石加抚循，无令失职。”“加”复指双音节动词“抚循”。
《周礼.秋官.司仪》：“明日拜客，礼赐，遂行。”贾公彦疏：“礼赐，谓委禽，君之加赐也。”“赐”即“加赐”，意思无分别。
白居易《病中》诗序：“今引而序之者，虑不知我者加消焉。”
王安石《北客置酒歌》：“山蔬野果杂饴蜜，獾脯豕精加炰煎。”
《华严经》卷二七：“愿一切众生，得佛摄受身，常为一切诸佛加护。”南朝梁陆倕《以诗代书别后寄赠》：“玉躬自加护，昭质余未亏。”《汉大》：“加护：佛教语。保佑，保护。”而对后例特说：“亦泛指加意爱护，保护。”其实“加护”词对叙佛教事物与非佛教事物，词义没有区别。“泛指加意爱护”的解释不确。郭沫若《落叶》：“你的七个弟妹都在朝夕的祈祷里面在上帝面前祈祷着加护你。”
敦煌变文《丑女缘起》：“丑女既得世尊加被，换旧时之丑质，作今日之周旋。”蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》：“‘加’和‘被’的意思相同。”解释正确。
《后汉书.盖勋传》：“羌戎服其勇，不敢加害。”害、伤害、加害，意思无别。
《梁书.徐擒传》：“‘宫体’之号，自斯而起。高祖闻之，召擒加让。”
《旧唐书.于菜传》：“陛下不思加惩，臣恐今后不逞之徒如菜者多矣。”
《五灯会元》卷十七《黄龙慧南禅师》：“师汗下，不能加答。”
《新唐书.食货志》：“开元十一年诏所在加铸，禁卖铜锡及造铜器者。”
宋韩驹诗：“携诗以过我，殷勤请加删。”
《史记.廉颇蔺相如传》：“秦王竟酒，终不能加胜于赵。”
《汉宫秋》第一折《醉扶归》：“却怎么这颜色不加擦？”可与“芳泽不加”对比。
泛义动词也有少许附在形容词前面而作谓语的。
《汉书.枚乘传》：“汉知吴有吞天下之心，赫然加怒。”
《汉书.食货志》：“忠、万、戎、泸之间，小井犹多，止之实难。若列堠加警，恐所得不赏所费。”
《隋书.薛聪传》：“见者莫不懔然加敬。”
三、后附用法
后附用法，即“加”字附属性的缀在某个意思具体的动词后面，这与前附用法正成对应的格局。
《后汉书.孙程传》：“臣生自草茅，长于宫廷，既无知人之明，又未尝交加士类。”交加、交，都是交结的意思。韩愈《春园》之一：“愿结交加梦，因倾潋潲尊。”加，却指**。